трусы женские хлопок купить
Grāmatas ārsti
Головна → 
Політологія → 
Глобалістика → 
« Попередня Наступна »

Архетип і коди політичної культури

Пошуки західної культурної ідентичності незмінно призводять дослідників до констатації того не позбавленого іронії факту, що «на питання про єдність є дві відповіді» 115. Західна культура сходить до двох незвідним один до одного початків: античному язичництва і іудео-християнської традиції. Афіни і Єрусалим - ось два символи цих начал. Витоки цієї опозиції сходять до протиставлення єврея і грека, запозиченому у св. Павла-116, Афіни і Єрусалим, античне і іудео-християнське можна порівнювати як релігію краси і релігію слухняності, естетику та етику, розум і віру, вільне дослідження і традицію. Західний світ живе напруженим зчленуванням цих двох полюсів, його динамізм виникає з їх конструктивного конфлікту.

Від античного поліса західна політична культура успадковувала традиції автономних міських комун і такі риси полисного генотипу, як свобода совісті і працьовитість. Полисная система грунтувалася на повазі до гідності особи, її вільному вибору і представляла спільнота вільних громадян, що стало ядром майбутнього громадянського суспільства. Християнська традиція; з її розумінням людини та її гріховності також послужила формуванню демократичної духовної культури: вона стверджувала, що у своїй гріховності все абсолютно рівноправні перед Богом, ні в кого немає привілеїв - ні у тата, ні в аристократів. Єдина можливість спокутувати первородний гріх - збагнути сенс створеної Богом природи, щоб таким шляхом дізнатися, чого хоче від людини Творець. Як підкреслював Р.Бойль, природа-це кафедра, споруджена Творцем для індивідуального навчання людини духу істинного благочестія117.

Однак західна цивілізація не є спадкоємицею виключно Афін і Єрусалиму, крім них є ще й Рим. Причому у сфері політики римське вплив не можна розглядати просто поряд з іншими джерелами цієї культури. Політичні цінності Рима зробили вирішальний вплив на становлення політичної культури Заходу. Риторика європейських буржуазних революцій сповнена наслідування римській культурі, а мистецтво тієї епохи буквально копіює римську архітектуру і меблі. Так, західна цивілізація в період становлення буржуазної демократії Нового часу намагалася надихнутися цивільними чеснотами Брута і патріотизмом Регула. Римські символи завдяки консулат та Імперії проникли в армію (легіон, орли), а римське право увійшло в «Кодекс Наполеона», де на першому місці стояли отечество, порядок і патріархальна сім'я.

Отже, римський елемент у політичній культурі західного світу є визначальним. Але яка роль цього елемента? У всіх уже розглянутих нами політичних культурах конфлікт між релігійною традицією і сферою політики практично був відсутній. Значно складніше складалися такі відносини в західному християнстві.

М.Вебер звертає увагу на те, що на початку, на зорі становлення християнства, в період есхатологічних очікувань існувало відраза до політичної влади в особі Римської імперії «як до царства антихриста» 118.

Римляни увійшли в історію як люди з коротко стриженими волоссям і куцими мізками; народ селян, якщо не сказати - селюк; нація солдатів, якщо не додати-п'яниць. Якщо і віддавалося належне їх політичному генію, то лише для того, щоб звинуватити їх у «централізаторська імперіалізмі», який був цим генієм породжений. Але незважаючи на цілком зрозумілу ненависть, випробовувану багатьма християнами по відношенню до римським правителям, саме горезвісна Pax Romana (імперія Риму) забезпечувала свободу пересування та повідомлення, таку необхідну для поширення християнської віри в західній цивілізації. Поза імперії і єдиної християнської культури землі і народи Середземномор'я ще довгий час були б роз'єднані на немислиме безліч замкнутих етнічних культур зі своїми різко розходяться мовними, політичними та космологическими традіціямі119.

У середні століття ригористичну * 4 точку зору на взаємини релігії і політики змінила компромісна: стали проповідувати пасивну терпимість по відношенню до влади (завжди несправедливою) і, отже, активне виконання всіх політичних «повинностей» - віддавайте кесарю кесареве », якщо це не загрожує спасіння душі. Запанувала концепція Августина про те, що історію направляє Бог, як би розгортаючи драматичний сценарій двох незримих спільнот: обраних і засуджених, граду Божого і граду земного, провідних між собою запеклу боротьбу протягом всієї історії від перших днів творіння до Страшного суду.

Вчення про два градах, яке проголосило автономію Церкви по відношенню до світській державі, справило значний вплив на подальше формування політичної культури Заходу. Після того як християнство стає державною релігією, з'являється позиція пасивної лояльності: необхідно коритися начальству, нехай навіть невіруючому, - воно все-таки завгодно Богу, хоч і грішно. Але при цьому краще триматися від політики осторонь, оскільки участь в ній веде до гріха (культ імператорів). Нарешті, сучасна точка зору, яку можна назвати позицією активної лояльності, стверджує позитивну оцінку політичних властей, навіть невіруючих, «як засобу для приборкання гріхів, необхідного в стані гріховності» і як загальне умова всього угодного Богу земного существованія120.

При цьому католицизм і протестантизм з самого початку формували різні форми політичного простору, різні системи цінностей і пріоритетів. Сутність католицизму, а слідом за ним і західного світу, як зазначав В. В. Розанов, становить «могутня пристосовуваність і збереження єдності ... теми при всіх варіантах буття свого »121.

Римсько-католицька духовна традиція росла і формувалась повільно і органічно, як всі потужні архетипи всесвітньої історії. В.Розанов стверджував, що католицизм можна порівнювати тільки з категоріями історичного існування: з римської державністю (юриспруденцією), з еллінізмом, з наукою в її цілісному викладі.

З самого початку римсько-католицьку традицію відрізняв високий формалізм класики, впорядкованість форми. Це - імперська традиція, здатна до формування єдиного правового і політичного простору. Навіть тип католицької «святості» заснований на культі ідеї сани і діяльності. Духовенство, клір постають тут справжнім духовним військом. Голос тата - воїна і політика - через енцикліки незмінно знаходить силу в політичному житті Європи,

Однак католицизм затверджує; що для благої людського життя має значення не світська імперія, а католицька церква. Це зумовило перманентний конфлікт політичної та духовної влади на католицькому Заході, який прийняв спочатку форму конфлікту між імператором і папою, У той час як на візантійському православному Сході імператор, який отримував при коронації літургійні прерогативи, ставив і зміщує церковних патріархів, католицький світ пішов у протилежному напрямку: тато став владної інстанцією, мав політичні привілеї, які хотів і вмів відстоювати, Тим самим тато завжди був реальним політичним перешкодою для честолюбних устремлінь імператорів і королів.

Деякі західні вчені вважають, що цей конфлікт мав конструктивне значення: саме він дозволив і західної політичної культури, і західної християнської традиції зберегти унікальну свободу «друг від друга»: «незалежність релігійного стосовно політичного дозволила Європі розкрити свій релігійний зміст і передати його іншим областям культури, відірвавши від політичної прив'язі. У свою чергу, мирське і його порядок отримали простір, в межах якого вони могли бачити за своїми власними законами »122.

Чи означає це, що релігійна етика взагалі не впливала на католицькому Заході на формування політичного простору? Зрозуміло, немає. Слід правильно інтерпретувати «віддавайте кесарю кесареве ...» Оскільки сам кесар отримує владу понад, за кесарем визнається право робити те, що він може і вміє робити - управляти державою. Але духовна влада при цьому володіє правом судити політичну владу, не маючи жодної танковою дивізією. Саме від влади духовної йдуть абсолютні етичні вимоги, за якими можна судити про цілі та засоби в політиці. Етика задає рамки для політичного порядку, але як і всякі рамки, вони дають лише негативні обмеження, не нав'язуючи позитивних приписів.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =

енциклопедія  Баранина  по-мисливськи  Котлети  сардина