трусы женские хлопок купить
Grāmatas ārsti
Головна → 
Політологія → 
Глобалістика → 
« Попередня Наступна »

Архетипи і коди мусульманської політичної культури

Іслам-наймолодша з трьох світових релігій, але в історії світової цивілізації мусульманська культура займає одне з найважливіших місць. Зародившись на початку сьомого століття на території сучасної Саудівської Аравії, іслам незабаром поширився на Близькому і Середньому Сході, проник до Іспанії і на Сицилію. Демонструючи високу культурну енергетику, іслам утвердився на просторах Євразії - в Середній Азії, Казахстані, на Кавказі, в регіонах Поволжя і Приуралля. Іслам опанував умами і почуттями народів, що відрізняються один від одного мовою, кольором шкіри, традиціями і звичаями.

Мусульманська культура, перемагаючи в боротьбі з місцевими віруваннями, показала одночасно високу здатність до асиміляції і синтезу інокультурних впливів. У тиглі мусульманства були особливим чином переплавлені наукові та культурні досягнення Стародавнього світу і середньовіччя: саме мусульмани перекладали і інтерпретували праці давньогрецьких, римських, єврейських, перських, китайських авторів, зберігаючи і розвиваючи їх інтелектуальну спадщину. У певному сенсі ісламська культура є важливою сполучною ланкою між античністю і епохою Відродження на Заході, оскільки європейці широко використовували накопичені мусульманами знання у розвитку своєї цівілізаціі45.

Однак бурхливе зростання ісламського світу від Магріба до Пакистану в XX столітті викликає тривогу і стурбованість на Заході. З великою часткою іронії К.Махбубані (постійний представник Сінгапуру при ООН) пише про те, що в Європі та Америці розвивається параноя з приводу ісламу: «сили зла і страху, загрози християнської цивілізації» 46. Триває військове протистояння між Заходом та ісламським світом, особливо гостре - в Перській затоці. Хоча відкрито на боці Саддама Хусейна виступають лише деякі мусульманські уряду, неофіційно його підтримують правлячі еліти багатьох арабських країн. Сам Саддам Хусейн відверто апелював до ісламу, намагаючись уявити військове протистояння як зіткнення західної та мусульманської цивілізацій.

Відомо, що релігійний лідер Ірану аятолла Хомейні також закликав до священної війни проти Заходу: «Боротьба проти американської агресії, жадібності, планів і політики вважатиметься джихадом, і кожен, хто загине на цій війні, буде зарахований до мучеників ». Все це дозволило С. Хантінгтон зробити висновок про те, що «синдром братніх країн» в ісламському світі зробить цю цивілізацію небезпечним супротивником Заходу в прийдешньому тисячелетіі47.

Чи можна слідом за деякими західними політологами стверджувати, що агресивність є характерною рисою мусульманської політичної культури? Або праві ті мусульманські політики, які з високих міжнародних трибун стверджують прямо протилежне: «Екстремізм ... не має нічого спільного з цінностями ісламу, духовні основи якого полягають у високих моральних підвалинах »? 48

Не будемо поспішати з висновками. Звернемося до вивчення Корану - священної книги мусульман.

Буквальний переклад самого поняття «іслам» означає «віддання себе Богу», «покірність». Догматика ісламу проста: вона включає в себе віру в єдиного Бога-Аллаха, його ангелів, священні книги, пророків, Судний день, приречення.

Віра в Аллаха-основа мусульманського вчення. Ідея монотеїзму-єдиності Аллаха - проходить через всі 114 сур Корану. Це відображено на початку короткої формули символу віри ісламу: «Немає ніякого божества, крім Аллаха ...».

Отже, послідовний монотеїзм - абсолютний і благодатний принцип ісламу. Аллах - всесильний владика світу: «Він - перший і останній, явний і таємний, і Він про всяку речі знаючий» (Коран, 53:3). Все залежить від Аллаха, але сам Аллах не залежить ні від чого. Будучи абсолютним, він є богом істини, справедливості та милосердя. Тому тільки він може бути покровителем людини, його опорою і надією. Правовірний мусульманин розпочинає всяке справу з виявлення цілковитої покірності Аллаху: «В ім'я Аллаха милостивого, милосердного!».

Ідея єдиного Бога і принцип повної покори вказують людині на її досить скромне місце в світі. Мусульманська релігія не містить ідеї подібності людини Богу-вона з самого початку відсікає претензії людини на абсолютність. Одночасно ісламська культура вчить людину з довірою ставитися до долі: вона застерігає людину від психології пана і переможця. І вчить політиків обмежувати владні устремління межами можливого-для мусульманина ці межі, з одного боку, укладені в природі речей, як вони створені Аллахом, з іншого - вказані йому Аллахом безпосередньо через обов'язки і обмеження, які накладаються Кораном.

Безсумнівно політична сила ісламу - в його близькості до свідомості пересічного обивателя. Етика ісламу проста, від рядового громадянина вона передусім вимагає покори політичних лідерів: «Слухати і виконувати повеління влади - борг мусульманина, незалежно від того, подобається це йому чи не подобається». Тут немає мотиву політичної перебудови суспільного життя. Коли Мухаммед говорить: «Гірші з ваших правителів ті, яких ви ненавидите, а вони ненавидять вас, і яких ви проклинаєте, а вони проклинають вас», він тут же додає, що й таких поганих правителів не слід скидати, бо їхня влада від Аллаха49 . Державна влада священна-цей мотив послідовно стверджує сакральність ісламської політичний культури.

Тут ми підходимо до одного з найцікавіших парадоксів мусульманського світу: проповідуючи покірність і божественне доля, іслам в той же час не тільки не сковує активність людини, але незвичайно сильно стимулює її, виховуючи яскравих пасіонаріїв, здатних битися і померти за віру. Вимагаючи безумовного покори законної влади, ця традиція говорить про активний виконанні боргу, благословляє яскраву пасіонарність пересічного громадянина: «Якщо хтось із вас побачить щось лихе Аллаху, то нехай виправить це власними руками, якщо ж він не здатний так зробити, тоді нехай виправить мовою, якщо ж і це не може, тоді - серцем, і це найслабша віра »50.

В ісламі ідея божественного приречення анітрохи не виключає, що людина може переслідувати своє благо: навпаки, борючись за власне благо, людина понад те виконує ще волю Аллаха. Справа в тому, що мусульмани переконані: божественне проведення діє за посередництвом подій і фактів земного світу, тому щоб догодити Аллаху, треба найкращим чином виконувати свій земний обов'язок: «Не покладає Аллах на душу нічого, крім можливого для неї» (Коран, 2: 286).

Але про можливе запитує повною мірою.

Універсальний горизонт релігійного мислення мусульман зумовив універсальність їх політичного мислення. У Корані єдність Бога-гарантія гармонії світу. І навпаки: гармонія світу - свідчення єдності Бога. І оскільки Аллах єдиний, то з цього з непохитністю випливає, що єдиним має бути і людська спільнота, оскільки воно пов'язане з Аллахом. Іншими словами, істинна релігія - це релігія всіх народів. Пророк Мухаммед так інтерпретував відому релігійну історію і місце Корану в ній: Аллах створив усіх з однієї людини. І у людей спочатку була одна віра. Проте в подальшому з множенням людського роду і його поділом на різні народи почалися релігійні суперечки. Внаслідок цього первісна віра замутнен, виникли різноманітні омани. Тоді Бог, щоб повернути людей до первісної істинній вірі, став вдаватися до допомоги посланців. «Ми відправили до кожного народу посланника:" Поклоняйтеся Аллаху і сторонитеся язичництва ". Були серед них ті, кого Аллах повів прямим шляхом, а були ті, кому виявилося судилося оману. Ідіть же по землі і подивіться, який був кінець які вважають брехнею! »(Коран, 16:38).

Отже, Мухаммед не розглядає Коран в якості єдиного одкровення, священні книги інших народів - теж від Бога, але тільки вони з часом були спотворені: «Послав Він тобі писання в істині, підтверджуючи істинність того, що послано до нього. І послав він Тору і Євангеліє раніше в керівництво для людей ... »(Коран, 3:3-2). Перевага Корану - в його первозданній чистоті, він отриманий Мухаммедом безпосередньо від Аллаха, вільний від людських інтерпретацій.

В.Соловйов у своїй роботі «Магомет: його життя і релігійне вчення» підкреслював, що місія ісламу не обмежується національними цілями - вона мислиться набагато ширше, пов'язана з вищою всесвітньої істиною. Тому мусульманська політична культура має потужний потенціал надетнічного мислення, це універсальна, імперська культура. І самі мусульмани розуміють свою цивілізаційну місію як всесвітню, вони переконані в тому, що «духовно-моральні постулати Ісламу прийнятні для всього людства» 51.

Саме тому в мусульманській політичній культурі відсутня націоналізм в сучасному розумінні даного слова. Безсумнівно, це цікаве явище в історії світової цивілізації, яке свідчить про високий гуманістичному потенціалі мусульманської традиції, який ще має бути повною мірою розкрити її народам. Політична культура ісламу містить ідею єдності людської історії, планетарного буття і мислення через єднання релігій і культур.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =

енциклопедія  Баранина  по-мисливськи  Котлети  сардина