Cвязи з громадськістю / PR / Ділове спілкування та етикет / Діловодство / Інтернет - маркетинг / Консалтинг / Корпоративне управління / Культура організації / Література з маркетингу / Логістика / Маркетинг у бізнесі / Маркетинг на підприємстві / Міжнародний маркетинг / Менеджмент / Менеджмент організації / Мотивація / Організаційна поведінка / Основи маркетингу / Реклама / Збалансована система показників / Мережевий маркетинг / Стратегічний менеджмент / Тайм-менеджмент / Телекомунікації / Теорія організації / Товарознавство та експертиза товарів / Управління бізнес-процесами / Управління інноваційними проектами / Управління якістю товару / Управління персоналом / Управління продажами / Управління проектами / Управлінські рішення
ГоловнаМаркетинг і менеджментУправління продажами → 
« Попередня Наступна »
Неведімов Дмитро. Релігія Грошей чи ліки від ринкової економіки, 2003 - перейти до змісту підручника

I. Приватна власність

Ми підійшли до визначення того, чим є приватна власність в релігії грошей.

Приватна власність людини - це її осередок, універсальне місце в язичницької

ієрархії. Це вираз його влади як володіння певною частиною світу. Ця влада

представлена ??в числовому вигляді, в грошах.

Природно, грошова ієрархія прагне до абсолютної влади, прагне взяти все в

світі під свій контроль. Все що є - земля, товари, відносини між людьми - повинно

бути оцифровано, виражено в грошах, і віддано у владу тому чи іншому члену ієрархії.

Кожна людина зобов'язаний бути членом ієрархії.

Відповідно, сигналом положення в ієрархії служать зовнішні ознаки володіння

речами і власністю. Наприклад, тип автомобіля, будинку або квартири, прикрас або

дорогого одягу.

Пересування по грошовій ієрархії виражається не титулами, але переходом

власності - і грошей - від одного члена ієрархії до іншого. Прибуток - вираз

зміни місця в ієрархії.

На відміну від Стародавнього Риму, пряме володіння людьми, рабство, поки заборонено, тому

людина оцифровується по частинах. Оцифровується, і, відповідно, підпорядковується влади

грошей все, що є у людини. Оцифровуються його час, здібності, його свідомість, і все,

що оточує його. Замість рабства цілком застосовується контроль окремих частин.

Приватна власність як вираження місця людини в суспільстві, його влади - первинна на

свідомості людей. Чи не нерівність виникає як наслідок приватної власності, а

навпаки, початкове бажання бути нерівним є першопричина виникнення приватної

власності.

Поняття класу і віра

Відповідно, поняття марксизму про антагоністичних класах, що мають різні

інтереси, вірно тільки в тому випадку, коли класи відносяться до різної віри, до різним

релігій. Люди, що відносяться до однієї релігії, мають в цілому одні й ті ж інтереси.

Якщо правила руху знизу в верх ієрархії обмежують перехід людей з одного

шару в інший, наприклад, із селян в поміщики, то виникають класи і класові

протиріччя. Якщо, як у грошовій ієрархії, свобода руху не обмежена

походженням, то і нерозв'язних внутрішніх протиріч не виникає.

Якщо робочий хоче (але тимчасово не може) купити автомобіль як у господаря, щоб

справити враження на інших; якщо він хоче зайняти місце свого господаря, то між

ними немає антагоністичних протиріч. Це різні верстви ієрархії, але це одна

ієрархія, одна віра в нерівність. Вони скоріше знайдуть спосіб насильства над ким-небудь

третім, ніж будуть конфліктувати між собою.

Якщо людина визнає поділ на вищих і нижчих, визнає ієрархію, то не важливо,

чи буде приватна власність заборонена законом чи ні, ієрархія все одно виникне.

Якщо люди будуть прагнути до нерівності, то числова, грошова ієрархія, як сама

гнучка і активна, неминуче переможе нечислову.

Марксизм, кажучи про класи, зазвичай і мав на увазі відмінності в вірі (називаючи її

ідеологією, пролетарської і буржуазної). Уявлення про класовий характер літератури,

мистецтва і науки, якраз і відштовхуються від розуміння непримиренності віри в гроші і

прибуток і віри в справедливість. Але віра - це питання не економічне, не матеріалістичний і не питання ставлення до власності, як вважав марксизм.

Це

питання духовний.

Тому віра і ідеологія - не класова поняття. Дворянин може відкидати прибуток і

бути вірним служителем Вітчизни і загального блага. З іншого боку, робітники можуть

прагнути до збільшення своїх особистих благ за рахунок інших робітників.

«Опортунізм» тред-юніонів або європейської соціал-демократії на початку Першої

світової війни якраз і був показником того, що робітники в країнах Європи вже перейшли

в грошову віру. Не стільки тодішні партії «зрадили інтереси робітничого класу»,

скільки вони відбили уявлення самого європейського робітника.

Пролетаріату нічого втрачати, окрім своїх ланцюгів. Але є робітник-споживач із середнім

достатком, тобто дрібнобуржуазний елемент. Є й люмпен-пролетаріат, іншими словами,

жебрак з поганою вірою.

Соціалістичні революції відбулися саме в тих країнах, де більшу частину

населення становили селяни або робітники в першому поколінні, як у Росії.

Християнська віра в селянах сильна природним чином, оскільки вони, на відміну від

робітників, мало залежать від грошей і, відповідно, не визнають їх владу.

Немає єдиних «класових» цінностей. Але, з іншого боку, немає і не може бути

«загальнолюдських» цінностей. Можуть бути общехристианские цінності, але не можна

об'єднати Христа і Антихриста.

Відповідно, слід говорити не про класову боротьбу, але про релігійній боротьбі. Боротьба

християнства і релігії грошей - непримирима. Із цієї боротьби може вийти тільки один

переможець.

« Попередня

Наступна » = Перейти до змісту підручника =
енциклопедія  Баранина  по-мисливськи  Котлети  сардина