трусы женские хлопок купить
Grāmatas ārsti
Головна → 
Політологія → 
Геополітика → 
« Попередня Наступна »

Етнічні аспекти народжуваності

Середній рівень природної народжуваності, тобто число дітей, яке може народити жінка, безперервно перебуваючи у шлюбі і не приймаючи будь-яких спеціальних заходів планування сім'ї, становить приблизно 10 народжень. У разі ж декількох багатоплідних пологів (до яких деякі жінки генетично схильні) максимум дітей у однієї жінки може доходити і до 40. Фізіологічний фактор народжуваності включає також тривалість репродуктивного періоду. У жінки цей період починається в 12-17 років і закінчується приблизно до 45 років. У чоловіків репродуктивний вік починається з 15 років, а закінчується в 55-70 років, іноді-набагато пізніше (іноді він триває до 90 і більше років). Особливих варіацій за етнічною та расовою ознаками, як показали спеціальні спостереження, в репродуктивному віці немає. Що ж до схильності до багатоплідним пологах, то тут була помічена певна регіональна (а можливо, і расова) диференціація. Багатоплідні пологи особливо часті у народів Тропічної Африки, значна частота таких пологів і у населення Південної Азії. У Європі ж випадки багатоплідних пологів зустрічаються набагато рідше, а у Східній Азії - зовсім рідко.

Значно впливають на показники народжуваності шлюбно-сімейні фактори: вік вступу в шлюб, ступінь охоплення населення шлюбними відносинами, можливість розлучень або повторних шлюбів, форми шлюбу і типи сім'ї. Всі ці параметри у різних народів вельми не однакові, і тому шлюбно-сімейні фактори набувають етнічний аспект. Наприклад, у різних етносів в досить широких межах коливається вік вступу в шлюб. У багатьох країнах існують закони, що встановлюють мінімальний шлюбний вік: він варіює від 12 років в Іспанії, Греції, ряді країн Латинської Америки і деяких штатах США до 18 років у більшості європейських країн. Однак між встановленими законодавчими нормами у цій галузі і переважаючою практикою немає жорсткої взаємозв'язку. Офіційно дозволений в країні дуже низький шлюбний вік ще не означає, що там переважають дуже ранні шлюби. Так, у п'яти державах Латинської Америки дівчатам за законом дозволено вступати в шлюб з 12 років і ще в дев'яти - з 14 років, в Африці ж лише в п'яти країнах дозволено виходити заміж до 15 років. Проте середній фактичний вік вступу в шлюб в Африці нижче, ніж у Латинській Америці: відповідно 18,5 і 20,5 років. У більшості народів шлюби укладаються в переважній кількості випадків пізніше, ніж дозволено за законом, причому для чоловіків це характернее, ніж для жінок. Вік вступу в шлюб у чоловіків зазвичай істотно вище, ніж у жінок, а у ряду етносів (австралійських племен, індіанців Південної Америки, народів Індії) дуже поширені шлюби між літніми (у австралійців - навіть дуже старими) чоловіками і молодими дівчатами. У деяких народів (наприклад, у мордви, удмуртів, китайців, корейців), навпаки, в минулому були частими шлюби, коли наречена була на 10-15 років старше нареченого.

Вік вступу в шлюб досить сильно впливає на показник народжуваності. Народам, у яких поширені ранні шлюби, властива більш висока народжуваність. Саме в регіонах з максимальною народжуваністю спостерігається найнижчий шлюбний вік: в Африці, як уже говорилося, він становить 18,5 років. При ранніх шлюбах детность збільшується як за рахунок подовження періоду, під час якого можливе дітонародження, так і за рахунок більшої плодючості в молодих віках. Втім, говорячи про вплив шлюбного віку на рівень народжуваності, треба відзначити, що цей вплив істотно у народів, мало практикуючих внутрішньосімейне планування числа дітей.

З віком вступу в шлюб досить тісно поєднана частка людей, одружених. У народів, що віддають перевагу ранні шлюби, питома вага одружених і заміжніх набагато вище, ніж у народів, для яких більш характерні пізні шлюби. Так, у сучасних народів Африки та Азії частка одружених серед людей, що мають за законом право одружитися, коливається від 95 до майже 100%, в той час як у європейських народів вона дуже рідко перевершує 90%. На величину цього показника істотний вплив робить традиційне ставлення того чи іншого народу до безшлюбності. Наприклад, у багатьох африканських народів до неодруженим чоловікам ставляться з явним упередженням ем. У більшості народів Азії і Африки суспільний статус незаміжньої жінки набагато нижче, ніж жінки заміжньої. На противагу цьому європейські народи в цілому до безшлюбності ставляться досить спокійно.

На показник народжуваності впливає також можливість розлучень і допустимість повторних шлюбів (як після розлучення, так і після смерті одного з подружжя). У більшості народів, що живуть родо-племінним ладом, розлучення дуже прості. Ставлення до розлучення у розвиненіших народів відрізняється. Істотну роль при цьому відіграє релігійний фактор.

Так, вкрай легкі розводи (для чоловічого боку) у народів, що сповідують іслам. У християн ставлення до розлучення набагато більш суворе, особливо це стосується деномінацій, які визнають шлюб таїнством. Католикам взагалі заборонено розлучатися. Досить складна процедура розлучення у православних, хоча вона і стала зараз дещо легше, ніж раніше, коли для розлучення було потрібно дозвіл Святійшого Синоду, і випадки розлучень тому були вкрай рідкісні. У протестантів розлучень церква не перешкоджає, хоча ставлення до них несхвальне. Засуджуються розлучення і в іудейській релігії.

Втім, у християн, як і у народів, що дотримуються інших релігій, розлучуваності зростає. Це пов'язано з тим, що значна частина шлюбів стала останнім часом оформлятися цивільними актами. Так, навіть у такій консервативній країні, як Англія (разом з Уельсом), в 1989 р. цивільними органами було оформлено 48% всіх одружень.

На можливість укладення повторних шлюбів релігійна приналежність поряд з існуючими народними традиціями також дуже впливає.

У народів, що живуть родо-племінним ладом, для повторного шлюбу розлучених і вдів яких перешкод зазвичай не є. Немає істотних перепон для повторного шлюбу і у мусульманських народів: майбутньому чоловікові необхідно лише почекати два-три місяці після припинення попереднього шлюбу, поки він не переконається, що жінка не була вагітна. Раніше у мусульман широко побутував і левират. У сучасних християнських народів ставлення до повторних шлюбів вдів (а в разі, коли розлучення дозволений, і до повторних шлюбів розведених) цілком терпиме, хоча збереження вдовою вірності покійному чоловікові цінується дуже високо. Для раннього ж християнства було характерно негативне ставлення до повторних шлюбів вдів. У багатьох буддійських народів (хоча буддизм і не забороняє вступати в новий шлюб) вдови та вдівці часто свідомо залишаються самотніми, щоб краще підготуватися до загробного життя. Так, згідно з китайськими релігіозноетіческім нормам, «цнотливі вдови», як називали зберегли вірність покійним чоловікам жінок, вважалися взірцем чесноти. Негативне ставлення до шлюбів вдів характерно для народів, які сповідують індуїзм, хоча в Індії ще в 1856 р. колоніальною владою був виданий закон, що дозволяє вдовам знову виходити заміж. Природно, що індуїстська положення про недоступність повторного заміжжя вдів робить на народжуваність негативний вплив тим більше, що у індуїстів широко поширені шлюби, коли чоловік набагато старший за дружину, в результаті молоді вдови (іноді їм всього 15-20 років) виявляються виключеними з процесу дітонародження.

Чималий вплив робить на народжуваність прийнята у народів форма шлюбу. У більшості етносів шлюб Моногамія. Разом з тим у деяких народів зберігається і полігамія. Полігамні шлюби бувають двох видів: полігамні (коли чоловік має кілька дружин) і по-ліандріческіе (коли у дружини кілька чоловіків).

Полігамні шлюби поширені, зокрема, у народів, що сповідують іслам (арабів, персів та ін.) Коран дозволяє мусульманину мати чотири дружини і скільки завгодно наложниць. Дуже часті полігамні шлюби у африканських народів, причому не тільки у мусульманських, але і у які дотримуються місцевих родоплемінних вірувань. Раніше полігамні шлюби зустрічалися також в Індії та Китаї. У європейських народів полігамія була зжита ще в середні століття. Цьому сприяло в першу чергу християнство, практично всі напрямки якого заборонили багатоженство. Дозволено було багатоженство тільки в однієї маргінальної протестантської секти - мормонів, що живуть в основному в США в штатах Юта і Айдахо.

Поліандріческіе шлюби зустрічаються рідко. Поліандрія підрозділяється на братську (коли чоловіки є рідними братами) і небратерське (коли чоловіки не складаються між собою в кровній спорідненості). Братська поліандрія була поширена у тибетців, деяких гімалайських народів (бхотія, шерпів, Ладакх та ін), а також у ряду дравідоязичние народів Південної Індії (кандхов, тода, бадага, кодагу). Небратерське поліандрія практикувалася серед Наяр - однієї з каст малаялі. Тепер у всіх цих народів поліандріческіх сімей майже немає. Поліандріческіе шлюби зустрічалися також у деяких індіанських народів Північної Америки, ескімосів, полінезійців Маркізьких островів. Мабуть, поліандріческіе шлюби негативно впливають на народжуваність. У таких сім'ях жінки швидко фізично виснажує, здоров'я їх підривається. .

Певний зв'язок простежується також між рівнем народжуваності і типом сім'ї. У великих сім'ях народжуваність зазвичай вище, ніж у малих, оскільки в них батьки можуть сподіватися на допомогу родичів у забезпеченні дітей їжею та доглядом. У малих же родинах часто доводиться відкладати шлюб і народження дітей до досягнення економічної самостійності. Разом з тим 'у великих сім'ях інколи є і фактори, що знижують репродуктивність: наприклад, в них суворіше, ніж у малих сім'ях, дотримуються існуючі у багатьох народів статеві обмеження.

Зі світових релігій сама аскетична - буддизм. Як відомо, за буддійським віровченням життя вважається ланцюгом страждань і правовірний буддист повинен придушувати в собі спрагу буття. Останнє, звичайно, не може не впливати і на установки щодо народжуваності. Більшість напрямків буддизму заохочують безшлюбність, вважаючи його найвірнішим шляхом до спасіння. У буддистів дуже розвинений також інститут чернецтва, а у ламаїстів желтошапочного толку, найбільш поширеного в Тибеті та Монголії, від ченців вимагається безшлюбність, причому частка ченців у Тибеті до учинених в роки «культурної революції» репресій була дуже велика (звичайно другий за віком син у сім'ї ставав ченцем).

Разом з тим буддизм містить ряд положень, об'єктивно сприяють підвищенню народжуваності. Так, в цій релігії існує положення про ахімесе - Не-заподіянні зла, яке забороняє позбавлення не тільки від уже народженої дитини (як, втім, і від усього живого), а й від плоду. Не ухвалюються в буддизмі та інші заходи контролю над народжуваністю. Все це, природно, перешкоджає її зниження. У тому ж напрямку діють і здавна існуючі у народів, які сповідують буддизм, традиції багатодітності.

Що стосується християнства, то різні його положення надають суперечливу дію на процес народжуваності. З одного боку, ця релігія закликає віруючих збільшувати своє потомство, що, зрозуміло, позитивно впливає на народжуваність. Підвищенню народжуваності сприяє і те, що, відповідно до християнської моралі, єдиною метою шлюбу є народження дітей. З іншого боку, для християнства деяких напрямків (перш за все для східних церков) характерний аскетизм: віруючі повинні спрямовувати всі свої помисли до Бога, а не до земних насолод, що начебто не повинно заохочувати народжуваність. Більш того, в деяких християнських деномінаціях певні групи людей взагалі не можуть брати участь у дітородінні, оскільки пов'язані обітницею безшлюбності. Так, інститут зобов'язаного дотримуватися безшлюбність чернецтва існує у католиків, православних і представників інших східних церков, а целібат для всього духовенства встановлений лише у католиків. Є й одна порівняно невелика відгалузилося від православ'я секта - скопці, яка взагалі не дозволяє своїм прихильникам мати статеві відносини і народжувати дітей: всі члени цієї секти піддаються кастрації.

Третя світова релігія - іслам - дотримується яскраво вираженою пронаталистской позиції. Вона закликає якомога більше і якомога швидше множити послідовників ісламу. Не випадково саме в мусульманських країнах у більшості випадків найвища народжуваність. Канони ісламу не встановлюють жінкам нижчий віковий межа для статевих стосунків. Займаючи більш низький соціальний стан в порівнянні з чоловіком, мусульманська жінка може трохи підвищити свій статус, лише будучи матір'ю великого числа синів. Високої народжуваності у мусульман сприяє і їх ставлення до абортів: за законами ісламу зародок з моменту зачаття вважається людиною і його знищення прирівнюється до вбивства.

Разом з тим деякі положення мусульманського віровчення негативно впливають на народжуваність (хоча вони, звичайно, багаторазово перекриваються факторами, що сприяють високому рівню народжуваності). Так, в мусульманському суспільстві, як уже говорилося, вельми простий розлучення (хоча немає і труднощів при укладанні повторних шлюбів), дозволено багатоженство. Негативний вплив на народжуваність в ісламських країнах робить також існуюча в більшості з них диспропорція підлог («брак» жінок).

У той же час, незважаючи на пронаталістську положення ісламу, в багатьох країнах з переважанням мусульманського населення активно проводиться політика, спрямована на обмеження народжуваності. Хоча мусульманське духовенство прагматично ставиться до цієї проблеми, зазвичай не перешкоджаючи такій політиці, населення в більшості випадків досить скептично налаштоване до регулювання народжуваності.

 Деякий вплив на народжуваність надають конфуціанство та індуїзм. 

 Конфуціанство, поза всяким сумнівом, позитивно, хоча і вельми своєрідно, впливало на процес народжуваності. Прямих закликів до народжуваності в філософсько-етичному вченні Кун-цзи (Конфуція) не міститься. Однак інкорпорованих в конфуціанстві культ предків вимагає виконання після смерті батька його сином певних обрядів, які ніхто інший виконати не може. При невиконанні ж обрядів душі буде дуже погано в потойбічному світі. Тому прихильники конфуціанства прагнуть мати якомога більше синів, щоб навіть у разі смерті декількох з них було кому здійснити необхідний обряд. Природно, що це положення конфуціанства призводило до суттєвого підвищення народжуваності. 

 Що стосується індуїзму, то ця релігія впливає на показник народжуваності дуже своєрідно. З одного боку, в ній багато уваги приділяється. Статевим відносинам, містяться заклики до ранніх і загальним шлюбам, що у зв'язку з непопулярністю засобів контрацепції сприяє високій народжуваності. Однак згадуване вище негативне ставлення індуїзму до повторного заміжжя вдів, природно, трохи знижує народжуваність.

 Установки на високу народжуваність характерні для багатьох традиційних племінних вірувань, особливо пов'язаних з культом предків. 

 У тих випадках, коли етноси країни сповідують різні релігії, релігійні чинники народжуваності можуть придбати значення фактора етнічного. Так, в Сербії переважна більшість сербів - православні, другі ж за чисельністю народ в цій країні - албанці-сповідує іслам. Народжуваність серед албанців набагато вище, ніж народжуваність у сербів. Правда, підвищена народжуваність серед албанців обумовлена ??не тільки конфесійною приналежністю, а й деякими іншими причинами (більше низьким освітнім і культурним рівнем і т. д.). 

 У сучасну епоху, коли в деяких країнах число віруючих сильно скоротилося, а релігійні установки в більшості випадків не мають юридичної сили, релігійні чинники народжуваності перекриваються низкою інших факторів. 

 Так, на рівень народжуваності сильно впливають характерні для народу традиції і звичаї. У переважної більшості народів, хоча б у минулому, існувала традиція багатодітності. Це було пов'язано з тим, що на ранніх стадіях розвитку, в умовах високої смертності і частих зіткнень з сусідніми громадами, людські колективи були дуже зацікавлені у швидкому росте.своіх членів. 

 У розвиваються же країнах традиції і звичаї досі грають досить видну роль в суспільному і сімейному житті. Зокрема, у більшості народів цих країн міцно зберігається традиція багатодітності. Вважається, що багатодітність підвищує престиж сім'ї; мати великого числа дітей, особливо синів, користується особливою пошаною. Стійкість традиції багатодітності пов'язана з існувала колись майже повсюдно, але і тепер продовжує зберігатися у багатьох народів, високою смертністю дітей: батьки не без підстав побоюються, що якщо дітей у них мало, вони можуть їх всіх позбутися. Традиції багатодітності вельми властиві також землеробським народам, що пов'язано з широким використанням праці дітей в господарстві. 

 Дуже сильні традиції багатодітності у африканських етносів, насамперед у землеробських племен. Це знайшло відображення і в релігійному уявленні про те, що укладена в жінці-матері сила родючості передається землі. У деяких африканських племен жінки-матері носять спеціальний одяг, відрізняю щую їх від бездітних жінок і підкреслює їх більш високе соціальне становище. Бездітність - найбільша трагедія і ганьба для африканки. Безплідна жінка розглядається як притулок злих духів, саме ж безпліддя часто пояснюється чаклунством. А оскільки безпліддя жінок Африки не рідкість, кращими нареченими вважаються ті, у яких вже є діти, що є доказом їхнього плодючості. Тому багато африканських народи (в першу чергу прихильники родоплемінних вірувань) позитивно ставляться до дошлюбних статевих зв'язків. Більше того, у деяких з них вважається, що сексуальні стосунки просто необхідні дівчатам, які досягли статевої зрілості, інакше вони швидко «зів'януть» і стануть безплідними. 

 Одночасно існують і звичаї, які дещо стримують народжуваність. Наприклад, у багатьох народів Тропічної Африки жінці заборонено мати статеві відносини з початку вагітності до виконання її дитині трьох років. Досить поширений у різних етносів звичай утримання від статевих зв'язків під час виконання певних видів господарської та іншої діяльності. Наприклад, жінкам з африканського племені абабуа забороняється мати статеві відносини в період виготовлення глиняної посудини (з моменту пошуку матеріалу і до того, як судина буде готовий). У іншого африканського народу-тонга-всі чоловіки зобов'язані утримуватися від статевих зв'язків під час війни (в іншому випадку, згідно з повір'ям, війна буде програна). Добре відомо також, що багато релігії вимагають стриманості в дні деяких свят, постів і т.д. 

 Рівень освіти, як і культурний рівень в цілому, зазвичай знаходиться в зворотній пропорційній залежності до показників народжуваності. Для отримання хорошої освіти потрібні роки навчання, а під час неї люди, як правило, намагаються не заводити дітей (не випадково у студентів порівняно з іншими особами того ж віку знижена народжуваність). З підвищенням освітнього і культурного рівня у людей зростає коло інтересів і вони часто не хочуть відмовлятися від привабливих для них занять заради народження ще однієї дитини. До того ж більш освічені люди краще інформовані про способи запобігання вагітності і тому більш ефективно практикують внутрішньосімейне планування народжуваності. 

 З підвищенням освіти в більшості країн поліпшується і добробут людей. У целом.уровень добробуту знаходиться в зворотній залежності від народжуваності, хоча цей зв'язок не абсолютна. Наприклад, у періоди, коли країна переживає кризу і доходи населення скорочуються, падає і народжуваність, і, навпаки, з поліпшенням матеріального становища подружжя нерідко реалізують відкладається раніше народження дітей. Тим не менш забезпечені верстви мають менше дітей, ніж незаможні. До речі, саме сім'ї з соціально просунутих кіл суспільства стали першими практикувати регулювання народжуваності. Потім, правда, народжуваність почала скорочуватися (причому навіть більш інтенсивно) і у інших груп населення: робітників, селян, дрібних службовців. У деяких розвинених країнах (наприклад, в США) після різкого падіння рівня народжуваності почався її підйом, причому він був більш значним у забезпечених і освічених верств. У результаті в XX в. в розвинених країнах відмінності у показниках народжуваності у різних соціальних груп менше, ніж в XIX в. Однак обернено пропорційна залежність між народжуваністю і добробутом в цілому все ж зберігається. Саме в найбільш бідних країнах спостерігається найвища народжуваність. 

 На показниках народжуваності позначається і процес урбанізації. Для міського населення зазвичай характерний більш низький рівень народжуваності, ніж для сільського населення. Однак і ця залежність не абсолютна. У країнах більш високий рівень народжуваності іноді спостерігається саме у великих міських агломераціях. Зазвичай це пов'язують зі скороченням інтервалів між народженнями через недотримання традиційних табу статевого життя (оскільки контроль над народжуваністю там ще не отримав широкого поширення). 

 У результаті комплексного впливу цілого ряду факторів і виходить диференціація за рівнем народжуваності у різних етносів. Тому показники народжуваності можуть відрізнятися навіть у етносів, що живуть в одній країні. Так, в США народжуваність у індіанців і мексиканців значно вище, ніж у білих американців. У Росії подібне відмінність спостерігається в народжуваності у етносів Північного Кавказу і росіян. У Новій Зеландії через неоднакових коефіцієнтів народжуваності у анг-лоновозеландцев і маорі чисельність останніх росте набагато швидше, ніж чисельність перших. У що живуть в Ізраїлі арабів показник народжуваності в два рази вище, ніж у євреїв. У колишньому СРСР ці показники у тюркських народів перевищували показники народжуваності у слов'ян. Ще більш розрізняється народжуваність по великих регіонах світу. Найвищі коефіцієнти народжуваності спостерігаються в Африці і Південно-Східної Азії, найнижчі - в Європі і Росії, населення яких знаходиться на межі депопуляції. 4.3.

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =

енциклопедія  Баранина  по-мисливськи  Котлети  сардина