трусы женские хлопок купить
Grāmatas ārsti
Головна → 
Політологія → 
Геополітика → 
« Попередня Наступна »

Етнічні експектаціі і нормативне поведінка ^

У вітчизняній етносоціологічному і етнопсихологічних літературі більшість авторів ставлять питання про «об'єктивної владності етнічних норм », тобто про те, наскільки норми обумовлюють соціальну поведінку« людини етнічного », незалежно від яких би то не було типів« конвенцій »або« авторитетності », суб'єктивних воль, бажань і переваг індивідів і спільнот. Основне призначення і дію етнічних норм, так само як і мотивація згоди особистості з цими нормами, полягає в забезпеченні існування і функціонування етносу як організованого цілого, а її учасників в якості членів організаційної системи, займають певне положення в її функціональної, операціонально та статусної структурах і забезпечують існування етносу як єдиного цілого.

Для розуміння та вивчення психологічних механізмів дії етнічних норм найважливішим є факт здійснення етнофорамі спільної діяльності, спрямованої на досягнення цілей, поставлених як етносом в цілому, так і його членами окремо. Саме вивчення закономірностей кооперованою діяльності, здійснюваної членами етнічної групи, і дозволяє виявити справжні механізми дії етнічних ролей і норм.

Соціальна взаємодія людей обумовлено безліччю факторів, серед яких етнічні експектаціі (або очікування) мають особливе значення. Виступаючи в певній ролі, кожна людина володіє правами по відношенню до інших учасників взаємодії. Його права утворюють очікування, звернені до інших учасників і спонукають їх щось робити заради нього. Оскільки ролі взаємопов'язані, то експектаціі обов'язково взаємодоповнюючі. Що становить право для одного партнера - є обов'язком для іншого. Суть соціальних ролей полягає в тому, щоб виконувати обов'язки, які накладаються певною роллю, і здійснювати свої права по відношенню до інших.

В етнічної психології такий підхід знаходить саме широке застосування. Адже ідентифікація суб'єкта з певним етносом і усвідомлення себе як представника етносу, етнічної групи починаються насамперед із прийняття ролі представника даної етнічної групи. Так, російська, проживає в Костромі, не замислюється про свою роль російської, але, потрапивши, наприклад, до Німеччини, відразу ж згадує про необхідність виконання своєї ролі російського, про почуття національної гідності і необхідності підтримки репутації свого народу. При цьому він розуміє, що у жителів іншої країни, зокрема Німеччини, є своє розуміння ролі російської, особливостей її поведінки. Цією експектаціі (у позитивному сенсі) він і повинен відповідати для встановлення більш оптимальних відносин. Розуміючи роль іншого, людина може представити і самого себе в цій ролі. Таким чином, виконання ролі вимагає організації поведінки відповідно з груповими нормами.

Як приклад прояви етнічних особливостей у прийнятті та виконанні соціальної ролі можна навести поведінка японських робітників і службовців на підприємстві. Типовою особливістю їхньої поведінки є так званий «группизм» - орієнтація на групу, тобто перевагу інтересів групи особистим інтересам. Структурно представляючи собою піраміду, японська соціальна ієрархія складається з безлічі груп. Усюди є старший і молодший, і на кожному, навіть найменшому, ділянці праці діють ведучі та ведені. Як правило, перші старше за віком і мають велику вислугу років, а отже досвідченішими, другий молодше і недослідно. Тому авторитет провідних досить міцний, їм підпорядковуються, їх поважають. І так на всіх щаблях ієрархії. У результаті складається досить монолітна статусно-рольова структура поведінки.

При спільної діяльності у представників групи виникає відчуття автономії, свободи поведінки. У таких умовах атмосфера групи сприймається її членами як щось близьке, зрозуміле. Тому завдання групи, які випливають із загальних завдань фірми, стають для членів групи «своїми». Це має цілком певну етнопсихологічну основу. Японці тягнуться до групи, намагаються всіляко підтримувати усталені групові відносини. Вони виявляють явне занепокоєння, якщо відчувають, що групі загрожує біда. Працівники японських підприємств трудяться під девізом: «Успіхи твоєї групи-твої успіхи!», Який органічно «вбудований» у свідомість і підсвідомість японця. Використання етнопсихологічних важелів, що лежать в основі життєдіяльності таких груп, дозволяє витягувати великі вигоди, а японські підприємці без будь-яких вкладень можуть багаторазово інтенсифікувати працю своїх працівників.

Функціональна диференціація спільної діяльності і відповідна їй кооперационная структура частково забезпечуються спочатку задається посадовий ієрархією, проте не тотожні їй. Функціонально-рольова ієрархія характерна для будь-якої організованої спільності: трудовий, соціальної, етнічної. Отже, і специфіка нормативної регуляції залежить як від характеру спільної діяльності, так і від виду організаційної системи. Посадова ієрархія в організованих групах насамперед визначає відносини «керівництва-підпорядкування», задаючи перелік конкретних обов'язків для кожного члена групи. Функціонально-рольові зв'язки в групі і визначають відносини координованої взаємодії.

Множинність обумовлюють реальний процес етнічного взаємодії об'єктивних і суб'єктивних факторів зумовлює те, що функціональних-но-рольова структура групи «прагне» до соціальної адекватності, до відповідності об'єктивним вимогам більш потужних соціальних систем. Це передбачає наявність критичної оцінки, різною мірою усвідомленої членами етнічної групи, як власної функціональної ролі в структурі взаємодії, так і самої структури в цілому. Оскільки функціонально-рольова структура групи в значній мірі мобільна, то ступінь її повноти, адекватність персоніфікації ролей можливостям і способам дій виконавців закономірно продукують певний ступінь напруженості і конфліктогенності міжособистісних і міжетнічних відносин, особливо коли етнофори не адекватні у своїй поведінці існуючим етнічним експектаціям і ролям. Таким чином, кооперація може протікати без перешкод в тому випадку, якщо ясно визначені ролі, і ці визначення в достатній мірі поділяються усіма учасниками і обов'язкові в організованому взаємодії.

При аналізі соціальної взаємодії ін ^ видів норма виступає як еталон, зразок, регулюючий психологічні механізми діяльності, як організаційно-структурний «параметр», компонент «планів» поведінки, як образ, що регулює процес діяльності. До механізмів такої регуляції відносяться: зіставлення реальної поведінки і зразка, оцінка відхилення, вибір альтернативних варіантів поведінки з урахуванням заданої норми, вибір самого зразка (норми), зіставлення результатів діяльності із заданими зразками.

Вплив на поведінку людини через свідомість шляхом прямого уявлення норми у словесній формулюванні - один з найважливіших каналів соціалізації індивіда і придбання ним знань про норми. Але і цей шлях і структурні перетворення внутрішнього світу особистості під впливом соціальних норм найбільш ефективні при організації умов, форм, способів поведінки, в яких закладені, об'єктивувати необхідні соціальні норми, зокрема норми етнічні. Такими звичайно є як стихійно складаються, так і історично детерміновані етнічні норми поведінки. З урахуванням етнічних норм можуть бути спеціально організовані конкретні умови діяльності та поведінки людини, а в більш широкому контексті - етнічної групи і спільності.

Адже формування особистості та її суб'єктивного світу протікає в конкретних, приватних умовах, в безпосередньому оточенні і головним чином в прямому контакті і у взаєминах з членами реальних груп. Кожен член етнічної групи виконує мно дружність обов'язків. Одні з них чітко нормовані приписами (наприклад, посадовими інструкціями); інші регулюються розпорядженнями, наказами керівників, референтних лідерів; третій обумовлені певним соціально-психологічним статусом кожного члена групи. Виконання обов'язків контролюється, і якщо вони не виконуються, застосовуються відповідні санкції. Причому міра виконання членом групи рольових приписів може залежати і від того, якою мірою цим приписам ідуть інші члени соціальної чи етнічної групи.

I

I

Прийняття ролі - складний процес, що включає в себе насамперед ідентифікацію з іншою людиною. Тільки уявивши себе на місці іншого, людина може представити його внутрішній стан. Згадуючи свої власні перемоги і поразки, він може співчувати іншим в аналогічних обставинах. Оцінка чужих переживань є проекція власного, що не вираженого зовні поведінки. Тому здатність людини ефективно брати участь в узгоджених діях залежить і від його здатності передбачати поведінку різних людей. Так, коли в дослідженнях людям, що знаходяться в гіпнотичному трансі, давалося завдання стати кимось іншим, вони, як правило, брали поведінкову роль своїх конкретних знайомих або референтних для них героїв, найчастіше літературних.

Однак здатність людини осягати поведінку інших обмежена його культурою і особистим досвідом. Наприклад, люди, у яких не розвинений смак до класичної музики, можуть вважати, що якщо деякі й захоплюються нею, то лише через снобізму, оскільки не можуть навіть припустити, як можна без облуди нею насолоджуватися. В етнічному аспекті часто представники великих і авторитетних етнічних спільнот в поведінці з представниками інших, більш нечисленних етнічних спільнот поводяться без корекції на етнічні експектаціі тих, з ким вони взаємодіють.

Оскільки ефективність комунікації залежить від здатності учасників приймати ролі один одного, доречно говорити про ту чи іншій мірі згоди, яке виникає і зміцнюється тільки завдяки безперервному взаємодії. Чи буде досягнута згода, залежить не тільки від здатності учасників до прийняття ролей, але в значно більшому ступені і від інтересів кожного з них. Якщо інтереси протилежні, взаємодія набуває маніпулятивний характер.

Часто взаєморозуміння між представниками різних етносів опосередковується конвенціальним нормами, які визначають не тільки те, як повинні, наприклад, вимовлятися слова, але і те, в яких обставинах ті чи інші вирази можуть вживатися, тому більшість людей намагаються не порушувати норм лінгвістичного поведінки. Відхилення від цих норм викликає майже такі ж соціальні санкції, як і порушення інших звичаїв. Відомо, що існують регіональні та етнічні діалекти мови, що дозволяють досить швидко ідентифікувати людину з певною етнічною спільністю.

Окрім слів у комунікації широко використовуються вокальні жести. Вони не є частиною формальної мови, але проте символізують встановлені значення. Наприклад, сміх зазвичай висловлює веселощі, але коли він звучить нарочито, означає нудьгу. Антропологи відзначають, що у частини африканських народів сміх - це показник подиву, здивування і навіть замішання.

Одним з найбільш важливих жестів, що мають кон-венціальное значення, є вираз обличчя. Людина може моргнути, широко розкрити очі або підняти брови в знак здивування. Але подібні жести стають об'єктом соціального контролю, коли стикаються люди, що виросли в різних культурах. Наприклад, китайці висловлюють своє здивування, широко розкриваючи очі. Підморгування ж майже не поширене поза європейської культури.

До якої міри жести засновані на звичаї, показує порівняння культур. Так, плювок на когось для європейця символізує презирство, для представників племені Масаї виражає любов і благословення, а у американських індіанців плювок на пацієнта розглядається як знак благовоління доктора.

Вивчення психологічних механізмів функціонування етнічних звичаїв і норм може здійснюватися за двома напрямками: як аналіз механізмів соціальної нормативної регуляції індивідуальної поведінки і як дослідження механізмів трансформації індивідуальної поведінки в елементи спільної діяльності членів етнічної групи. Проблема психологічних механізмів досить детально розроблена соціальними психологами. Особливу увагу звернуто на регуляцію поведінки індивіда за допомогою вироблених у суспільстві і групі норм, зразків, стереотипів та ін

Більшість положень про природу соціальних норм тяжіють до одного з двох полюсів: конвенціаль-ному або авторитарному. При «конвенциальной» трактуванні соціальні норми зводяться до правил, результатами договору, угоди, угоди. При «авторитарної» трактуванні вони вважаються нав'язаними авторитетом, зазвичай йдеться про «надгрупповой» сутності, «надчеловеческой» змісті норм, про привнесення їх ззовні, про їх апріорність, стабільності. Якщо в одних, спільнотах виробляються і діють норми, що спираються на всілякі форми авторитету (від групового лідера до абсолюту), а в інших-конвенціальние норми (норми-угоди, норми-угоди, норми-правила), то витоки цього слід шукати в об'єктивних умовах.

Зміст норм багато в чому визначається не тільки характером групової взаємодії, але і соціальними етнічними чинниками. Так, групові норми можуть використовуватися для отримання необхідної інформації, для досягнення особистих цілей, відповідних прийнятим і престижним в групі нормам, і т. д. Включення особистості в спільну групову діяльність є умовою перетворення психічної, особистісної сфери людини насамперед під впливом групових норм, значимість яких і проявляється в цьому процесі і його результати.

 Підхід до проблеми нормативності як фактору регуляції різних видів соціальної взаємодії (у тому числі й етнічного) безпосередньо пов'язаний з філософськими позиціями авторів. На заході найбільш популярна концепція американського соціолога Т. Парсонса, який в цілому дає дуалістичну інтерпретацію природи нормативного елемента регуляції взаємодії. У розробленій ним схемою саме соціальне взаємодія визначається в термінах чотирьох категорій: «діяча» (виконавець ролі), «мети» (призначення ролі), «засобів і умов для реалізації мети» і «незалежного, детерм інантного, селективного фактора» (нормативний елемент ). За теорією Парсонса, «зчленування» виконавця ролі з системою норм можливо тоді, коли людина, що приймає роль, володіє особливою мотиваційної структурою: за своїми параметрами вона повинна бути зв'язана з нормативною системою. Оскільки мотиваційна структура є найважливішим компонентом особистості, то подібне «зчленування» діяча з нормативною системою передбачає обов'язкове пристосування до нормативної системі цінностей. Перебудова мотиваційної структури особистості під впливом зовнішнього соціального контролю, що спирається на санкції, формує тип людини, який тільки й може бути «сочленен» з даною нормативною системою. Людина, з теорії Парсонса, ледь не з перших днів життя виявляється інтегрованим а соціальну систему, де існують певні експектаціі і санкції щодо його поведінки. 

 Значний інтерес для етнічної психології представляють і психоаналітичні концепції, які «проникають» у теорію дії етнічних норм головним чином за двома напрямками: через психоаналітичну персонологию і вироблені в її рамках уявлення про особу і через психоаналітичні дослідження механізмів потягів, спонукань, захисту особи і ін Положення про фактично первісному, сутнісному конфлікті між «культурними» соціальними етнічними нормами і бажаннями, спонуканнями, потребами людини виступає головним постулатом в психоаналітичних концепціях. До видів конфлікту відносять і конфлікт потягів, бажань, активності особистості, з одного боку, і обмежувальних норм суспільства і культури - з іншого. Всілякі табу вводяться з метою усунення небажаних, руйнівних, небезпечних для соціуму і його соціальної системи потягів, спонукань і дій індивідів. Суспільство вимагає від особистості конформності відносно запропонованих, в тому числі забороняють, норм, її згоди з даними нормами. Ці вимоги суспільства засновані на функціональності норм, тобто на тому, що норми виконують функції, важливі для суспільства в цілому. Однак норми можуть бути і дисфункціональними стосовно особистості. Усунення конфлікту між особистістю та соціальними (етнічними) нормами можливо лише шляхом узгодження функціональних вимог, особи і функціональних вимог соціуму в цілому. 

 Соціальні психологи, конфликтологи, юристи приділяють велику увагу розробці засобів такого узгодження та аналізу причин, що викликають. Аномальне, що відхиляється, протівонормное поведінку. Протиріччя між функціональними потягами, мотивами людини і функціональними вимогами суспільства неминуче викликає конфлікт при соціалізації особистості. Низька мотивація перетворює людину на автомат, коріться зовнішнім імпульсам і стимулам. Взаємозв'язок мотивації і нормативної регуляції в конфліктній ситуації можлива у двох випадках: I) коли виконання ролей і проходження нормам спрямовані на досягнення особистого статусу і 2) коли суспільство надає особам, які займають певний статус, соціальні нагороди. 

 Існують ситуації, коли мотивація до незгоди з нормами незрівнянно сильніше, ніж мотивація до згоди з ними. У цих випадках дослідники звертаються до теорії соціального контролю. Виявляється, що наявності високої мотивації особистості недостатньо для забезпечення проходження нормам, необхідне залучення вироблюваних суспільством засобів зовнішнього примусу і спонукання. Прагнення до «згодою з нормами» може призвести до виникнення глибоких конфліктів особистості з нормативними вимогами соціуму, якщо має місце фрустрація потягів, яка в підсумку руйнує спонукальну мотивацію і призводить до незгоди з соціальними нормами, в тому числі етнічними. Фрустрація спонукань і потягів може стати базисом для мотивації поведінки, що йде врозріз з запропонованими, заборонними нормами. Для запобігання відкритого вираження особистістю про-тівонормного поведінки і пропонується використовувати засоби і методи соціального контролю. 

 Однак соціальний контроль спрямований лише на те, щоб «загнати всередину» небажані для суспільства спонукання індивіда і «тримати» їх під постійним тиском, але він не в змозі повністю придушити всі потягу індивіда. Періодичні спалахи насильства, тероризму, агресії, антигромадські дії - ось до чого призводить формальний соціальний контроль. Можливо, що за допомогою засобів соціального контролю агресивна поведінка гальмується, а заборонені способи задоволення небезпечних для суспільства та інших людей потягів нівелюються страхом перед соціальними санкціями і покараннями. Проте потягу, що призводять до антисоціальних вчинків, часто не "гасяться» зовнішніми засобами соціального контролю і продовжують існувати. Отже, конфлікт норм і особистісних потягів залишається невирішеним. Тривала фрустрація цих потягів може привести до серйозних дисфункціональним наслідків для індивіда, що в кінцевому рахунку позначиться дисфункціональним і на соціумі в цілому, а в певних ситуаціях призведе до краху і саму систему соціального контролю. 

 Вибухова сила «загнаних всередину», нереалізованих потреб, спонукань, потягів індивіда може не тільки виявитися спонтанно, а й бути ^ використана зацікавленими соціальними інститутами.

 Ця сила може служити базою численних націоналістичних, екстремістських, терористичних, анархічних, антигромадських рухів у сучасному суспільстві. Тому розробка засобів вирішення внутрішнього конфлікту людини і прийнятих в соціумі норм поведінки шляхом оптимізації соціального контролю є науковою проблемою великої соціальної важливості. Слід мати на увазі, що потенційна вибухова сила фрустрованих потягів може стати значною соціальною силою, коли вона свідомо, цілеспрямовано експлуатується соціальною групою у власних інтересах, оскільки хоча норми соціального контролю можуть бути дисфункціональні для соціуму в цілому, вони можуть бути функціональні для конкретної соціальної чи етнічної групи. Тому кошти та шляхи вирішення етнічних конфліктів лежать насамперед у соціальній сфері, в її перетворенні. 

 Проблему захисту суспільства від фрустрованих (конфліктогенних) потягів особистості прихильники психоаналізу пов'язують з можливістю використання в цих цілях розробляються в психоаналітичної пер-сонолог механізмів захисту «его» від «страждання», тобто механізмів заміщення, сублімації. Слід зазначити, що при відомій однобічності психоаналітичного підходу до суб'єктивного світу особистості в роботах психоаналітиків робляться спроби аналізу таких моральних утворень особистості, як моральна тривожність, сором, вина, переживання соціальних санкцій та ін, що мають і етнічне забарвлення. Захисні хутра нізми повинні звільнити особистість від внутрішнього конфлікту з нормами, дати їй можливість якимось чином реалізувати спонукання і мотивацію. У ряді випадків пропонуються технологічні процедури, які можуть бути використані як приватних коштів психологічної допомоги і терапії. Вчені цього напрямку зайняті активним пошуком засобів захисту як соціуму, так і особистості з метою забезпечення і зміцнення стабільності існуючої нормативної системи. Питання ж про перетворення, переструктурування, зміні мотиваційної сфери особистості в ході її соціалізації не ставиться. Адже, наприклад, потяг людини до насильства можна певною мірою приборкати і навіть направити в русло цілком прийнятних для соціальної групи цілей досягнення «згоди», інтеграції та стабільності існуючих норм взаємодії («символічні», ритуальні бунти). Тому теоретики і практики соціального контролю розробляють все більш ефективні прийоми і способи такої взаємодії. 

 Соціальні санкції розрізняються за ступенем формалізації. У найбільш стабільних етнічних спільнотах існують високоформальние процедури, такі як церемонія пошани для тих, чия служба вважається сприяє загальному добробуту, і покарання або вигнання для тих, чиї дії оцінюються як шкідливі. Деякі етнопсихологи надають великого значення цим високоформалізованним санкціям, оскільки вони сприяють консолідації етнічної спільності, особливо за наявності зовнішньої загрози з боку інших етнічних спільнот. Такі санкції, без сумніву, стримують відхиляється від нормативного поведінка етнофоров, але для більшості людей дієвіше ока ни опиняються менш формалізовані санкції, спонтанні прояви схвалення або несхвалення. 

 До якої міри поведінка може бути обмежене строгими заборонами, показує практика табу. У Полінезії тварини, які вважаються священними, не вживаються в їжу навіть тоді, коли люди опиняються перед обличчям голодної смерті. Цікава реакція тих, хто ненавмисно порушує табу. Так, індіанець, випадково з'їв заборонену їжу, може вважати це ненавмисний злочин причиною свого захворювання через багато років. Чи не так і у нас: одна тільки думка про ненавмисно з'їдене комаху може викликати у людини блювоту. 

 Серед інституційних способів регулювання нормативного поведінки найбільш популярні й ефективні дві групи: вимогливості і стимулювання. 

 В основі вимогливості лежать моделі належного ставлення до організації, які реалізуються в вироблюваних організацією нормах відносини до символів, реліквіям, ритуалам, які уособлюють групу чи спільність як організацію. При цьому соціальні норми виражаються в різних документальних формах: протоколах, розпорядженнях, звітах, меморандумах і т. п. Отже, вимогливість іманентно проявляється в межах ціннісно-нормативних обмежень, складових її сутність. Це дозволяє обирати такі способи пред'явлення вимог, які відповідають прийнятим у групі нормам і сприяють прояву та розвитку соціальної активності. В основі соціально-психологічного розуміння відносин вимогливості лежить насамперед активне прийняття членами групи ціннісно-нормативних приписів, спрямованих на вирішення соціальних завдань групи (общно сти). Вимогливість як спосіб регулювання передбачає суворе і чітке регламентування поведінки і діяльності, при цьому важливе значення набувають послідовність і систематичність соціального контролю спільності над конкретним суб'єктом. 

 Найбільш популярним способом прояви вимогливості до етнофорам або всієї етнічної спільності служить наказ. Наказ-це категорична форма вимоги. Категоричність - високий ступінь вольового спонукання - може бути витримана в загальній деперсоніфікованого формі, але може формулюватися і у відношенні до конкретній особі (особам), яке виявляє тенденцію до девіантної етнічною поведінки. 

 До популярних способів нормативного регулювання через стимулювання відносяться такі, як довіра і схвалення. 

 Довірою зазвичай стимулюється знайома і посильна діяльність; воно підкреслює повагу, яке відчувають члени спільності до тих чи інших своїм представникам. На цьому принципі побудований інститут старійшин, вождів, лідерів, керівників, які не тільки стоять на чолі соціальних, у тому числі і етнічних, груп або спільнот, але і є носіями певних соціальних норм поведінки та діяльності. Так, для жителів Великобританії подібним нормативним еталоном є королівська сім'я, для американців - президент. Схвалення як спосіб регулювання характеризується насамперед визначенням для етнофора нормативних кордонів, дотримання яких викликає прагнення етнічних спільнот дати позитивну оцінку вчинкам або діяльності своїх представників, нагородити їх. На закінчення сформулюємо основні принципи регулювання нормативної поведінки. 

 Принцип визначеності полягає в тому, чт (| лідер або сама етнічна спільність повинні визначити, наскільки обраний спосіб впливу може стимулювати нормативне поведінку. Так, заохочення у вигляді схвалення в різних формах має спонукати до прояву сумлінності, відповідальності та дисциплінованості, але можлива ситуація, коли цей спосіб впливу не буде ефективним. 

 Принцип адекватності передбачає, що система застосовуваних способів впливу має бути зрозуміла всім членам етнічної групи або спільності і розцінюватися як справедлива. Це необхідно для дотримання заходів об'єктивності та пропорційності схвалення. Лише на підставі такого підходу можна оцінити досягнення суб'єкта і визначити справедливу міру заохочення чи покарання. Адже покарання у нормативній регуляції не тільки міра утиску суб'єкта, але і підстава для роздумів і переоцінки поведінки та діяльності. А для цього необхідно, щоб суб'єкт розумів сенс впливу і вважав його об'єктивним. Об'єктивність і співмірність коригуючого впливу - важливі аспекти принципу адекватності регулювання нормативного поведінки, але вони повинні бути такими і за змістом і за формою. У розмаїтті форм і закладена можливість індивідуального підходу до особистості етнофора. 

 Принцип своєчасності застосування соціальних санкцій, здавалося б, не викликає сумніву. Однак на практиці він не завжди дотримується. Звичайно відхилення від норми, не виконання в належній мірі соціальної ролі карається групою або спільністю, але важливо, щоб як заохочення, так і покарання наступали слідом за досконалим вчинком. При стимулюванні своєчасність служить однією з форм прояву об'єктивності і швидкості оцінки виконання існуючих норм, положень або розпоряджень. 

 Принцип наочності означає предметне вираження того, що потрібно пізнати і як краще зробити, допомагає активізувати вплив. Форми наочності дуже різноманітні і залежать від можливостей етнічної групи (спільності). Найбільш ефективні ті форми, які використовуються в засобах масової інформації. Цей принцип ДОТРИМАННЯМ лідерами. 

 Названі принципи нормативного регулювання, безумовно, повинні застосовуватися комплексно. Жоден з них не може бути названий хорошим чи поганим, адекватним або неадекватним без урахування конкретної соціальної ситуації. 

 Соціальні умови в суспільстві мінливі. Змінюються і системи норм. Людина може бути повноцінним і активним учасником соціального, в тому числі етнічного, взаємодії, не тільки засвоюючи жорстко фіксовані, конкретні за змістом і спрямованості норми, але і гнучко пристосовуючись до них. 

 Слід мати на увазі, що системи норм, особливо норм трудових, політичних, використовувані при регуляції приватних, конкретних актів етнічного поведінки і взаємин, досить мобільні. Тому нормативна регуляція служить принципом організації реальної динамічної системи поведінки й діяльності особистості або цілої спільності. 8.5. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =

енциклопедія  Баранина  по-мисливськи  Котлети  сардина