трусы женские хлопок купить
Grāmatas ārsti
Головна → 
Політологія → 
Геополітика → 
« Попередня Наступна »

Етнос як суб'єкт поведінки

Етнологи, вивчаючи проблему походження і розвитку етносів як суб'єктів поведінки, відзначають, що в якості етнічної спільності може виступати будь-яка спільність, яка складається на певній території серед людей, що знаходяться між собою в реальних соціально-економічних зв'язках, що говорять на взаімопонімаемих мовою, що зберігають протягом свого життєвого шляху відому культурну специфіку і усвідомлюють себе окремою самостійною групою. У соціальному житті етнічна спільність виявляється лише тоді, коли вхідні в неї люди не тільки говорять на одній мові і живуть на одній території, але також відчувають себе належними саме до цієї спільності. Реальна етнічна спільність, обумовлена ??Л. Н. Гумільовим як «динамічна система», включає в себе не тільки людей, але й елементи ландшафту, культурні традиції та взаємозв'язку з сусідніми етносами.

Антропологи звертають увагу на те, що особливості етнічних спільнот не слід змішувати з расовими ознаками, тим більше що расові та етнічні кордони зовсім не збігаються, хоча часто зовнішній вигляд представника тієї чи іншої етнічної спільності може бути показником в оцінці його етнічної приналежності.

Етнолінгвістов в якості провідного чинника формування етносу розглядають мову як своєрідну скарбничку історичного досвіду народу. Будь-яка мова пов'язаний з етнічними, правовими, релігійними формами суспільної свідомості. Почалися етнолінгвістичні дослідження з ідеї В. Гумбольдта про реконструкцію «духу народу» через особливості «внутрішньої форми мови» (граматики, семантичної структури). В силу домінантності мови (мовлення) у структурі психічних процесів розвитку особистості дослідження в цій області представляються багатообіцяючими.

I

I

Етнокул'турологі визначальним чинником формування етнопсихологічних властивостей вважають культурне середовище. Власне культура починається з того, що на поведінку індивідів накладаються обмеження, так як цілісність культурного середовища припускає єдині правила поведінки, загальну пам'ять, подібну картину світу у різних представників етносу. У процесі історичного розвитку кожен народ створює власну систему культурних цінностей, яка використовується його членами для вираження свого соціального та етнічного самосвідомості. Національне мистецтво у своїх різних формах сприяє збереженню етнічної духу традицій, виступаючи одним з дієвих механізмів адаптації етносу до деструктивних впливів зовнішніх історичних сил. Але психологічний ські явища різнопланові, тісно взаємопов'язані і проявляються не тільки в специфічних рисах створеної етнічної культури, а й у всьому різноманітті ментальних і поведінкових характеристик етносу.

Таким чином, формування духовних цінностей етносу обумовлено процесами створення притаманних саме цьому етносу культурних традицій і збереження етнічної специфіки. Власна етнічна ціннісно-нормативна система виступає як еталон для всіх членів етносу, у зв'язку з чим всі інше оцінюється в зіставленні з нею. Механізмом трансляції етнічної культури в даному випадку є «соціальна пам'ять», яка визначає способи поведінки членів етносу. Безсумнівно, всередині етносу є сильні, варіації в поведінці, зумовлені соціальним становищем індивідів, рівнем їх освіти, проте без рис «народного духу» етнічна спільність зводилася б лише до суми зовнішніх об'єднань, а сам етнос як активно діючий суб'єкт залишався б внутрішньо розрізненим, різнорідним (в сенсі етнопсихологічних роз'єднаності), позбавленим духовної цілісності.

Проявом етнічної цілісності виступає етнічна самосвідомість членів етносу, яке не тотожне національному. Національна самосвідомість засноване на усвідомленні приналежності індивідів до певної нації як соціально-економічної та політичної спільності. У структурі цієї форми свідомості виділяються наступні елементи: національна ідентифікація; уявлення про типових рисах своєї спільності, її властивості як цілого, про спільність історичного минулого свого народу, території його проживання; усвідомлене ставлення до матеріальних і духовних цінностей нації, її досягненням, орієнтаціям і др . Етнічне ж самосвідомість пов'язано в першу чергу з етнічним самовизначенням.

Сам факт народження в конкретній етнічному середовищі являє собою входження індивіда в певну систему внутрішніх етнічних зв'язків, через призму яких він починає оцінювати всі життєві явища. Власна етнічна група, система її духовних цінностей виступає в якості якогось еталона. Це обумовлено тим, що ідентифікація етнічною групою свого статусу відбувається на основі тотожності і відмінності культур, в категоріях «своє» і «чуже». Протиставлення образів життя, типів сприйняття дійсності є, таким чином, компонент етнічної самосвідомості.

Елементи світової чи регіональної культури, сприйняті етнічної спільністю, стають надбанням власної, «локальної» культури, бо здатність етнічної спільності до сприйняття чужої культури є однією з якісних характеристик психології етносу. Ця характеристика стоїть в одному ряду зі здатністю етносу осмислювати і усувати застарілі елементи культури чи пристосовувати їх до нового етапу свого історичного розвитку. Сприйняття залежить і від стану духовної культури сусіднього етносу, тобто від взаємовпливу допомогою взаємодії етнічних спільнот.

Духовну культуру етносу слід розглядати як багаторівневе утворення, оскільки її носіями виступають різні верстви етносу. Причетність кожного окремого індивіда до етнічної спільності вимірюється не стільки біологічними ознаками, скільки ступенем свідомого прилучення до культурних цінностей, що становлять духовне багатство етносу.

ЕТНОСОЦІОЛОГІЯ підкреслюють, що етнічна специфіка висловлює позаособистісної суспільну свідомість і інтеріоризується в процесі передачі «межпоколенную-го» соціального досвіду народу. При цьому реально існуючі етнічні зв'язки відображаються у феномені етнічної свідомості, який є важливим самостійним ознакою етносу. Соціально-психологи-етичні установки, автоматизми, способи бачення світу становлять сукупність ментальних уявлень конкретної етнічної спільності про своє місце в світі. Причому етнічний аспект соціального буття може мати цілком самостійне значення тільки на рівні міжетнічних відносин. Тільки в порівнянні можна досліджувати, як той чи інший народ представляє і оцінює свої достоїнства і недоліки, наскільки стійкі або як історично змінюються ці інтеретніческіе оцінки. Порівняння своєї спільності з іншими виступає засобом активного закріплення своїх етнічних відмінностей, що проявляється в уявленнях індивідів про типові рисах своєї спільності, про її характеристики та досягнення.

Етнічна спільність як складний системний об'єкт має низку особливостей, зокрема тому, що різні її шари відображають етнічні уявлення по-своєму. Так, менш освічені люди зберігають «народність» тільки в своїй спільності, а потрапляючи в іншу етнічну середу, незабаром «денаціоналізує». Більш освічені люди в меншій мірі здатні втратити своє етнічне обличчя в чужорідної етнічному середовищі.

Етнопсихології своїм найважливішим завданням ставлять вивчення зв'язків між внутрішнім, психічним, світом людини і світом зовнішнім, предметним, соціальним, етнокультурним, але тільки не абстрактної людини в абстрактному суспільстві, а конкретної людини в конкретному середовищі, специфічної в етнічному відношенні. Саме очевидність подібних зв'язків сприяла виникненню як психологічних, так і етнологічних концепцій, які аналізують співвідношення психологічних та етнокультурних змінних у розвитку соціуму і, як наслідок, поведінка етнофоров.

Великий внесок у становлення культурно-історичної концепції про роль етнічного в соціальній взаємодії народів внесли роботи Л.С. Виготського, Г.Г. Шпета, Б. Ф. Поршнева, Ю. В. Бромлея, Л. Н. Гумільова. Виділяючи в якості ведучих такі категорії, як психічний склад нації, національний характер, національні почуття, національну самосвідомість, ці автори довели, що етнічні відмінності в психології народу-незаперечна реальність. Так, за допомогою детального аналізу особливостей психічного складу тих чи інших етнічних спільнот (системи уявлень, настроїв, кодів поведінки) пояснювалися різноманітні форми відображення соціальної дійсності і реагування етносу на впливи зовнішнього світу. При цьому під поняттям «психічний склад» малися на увазі стійкі особливості психіки, що склалися в результаті тривалого історичного розвитку того чи іншого народу. Своєрідний психічний склад виробляється в етносу під впливом всієї сукупності умов його існування. Так, середу зі своїми природними та історичними соціокультурними особливостями накладає відбиток на психіку етносу, що проявляється в поведінці членів етносу. Але цей суб'єктивний етнічний склад не поширюється на соціальні спільності іншого виду, наприклад професійні об'єднання.

Етнічні особливості поведінки формуються як в онтогенезі, так і в філогенезі, причому це формування здійснюється під впливом головному чином соціальних, етнокультурних факторів. З одного боку, формуються об'єктивні, зовнішні, соціальні, етнокультурні змінні, а з іншого - суб'єктивні, внутрішні чи власне психологічні змінні. Суб'єктивізація етнічно особливого передбачає пошук специфіки насамперед біологічних і соціально-демографічних показників спільності і відображення цих показників. 8.2.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =

енциклопедія  Баранина  по-мисливськи  Котлети  сардина