трусы женские хлопок купить
Grāmatas ārsti
Головна → 
Політологія → 
Глобалістика → 
« Попередня Наступна »

Гуманістичний потенціал ісламської культури

Не можна не відзначити, що висновки про гуманізм мусульманської культури видаються європейським ученим досить спірними. Можна назвати досить авторитетних дослідників, які взагалі заперечують гуманістичну спрямованість ісламу. Наприклад, Дж. Кремер визначає гуманізм як «прагнення додати людині статус автономного партнера (по відношенню до всього, що ним не є, включаючи Бога) - гідність, що дозволяє йому вступати у вільний ставлення» 52. Порівнюючи старозавітну і коранічну традиції, він оцінює їх відмінності на рівні уявлень про витоки людства, про вплив на нього Бога.

Так, у Старому Завіті Адам дає назви речам і живим істоти, яким Бог не дав імені,-насамперед тваринам. Бог i вважає можливим чомусь навчитися у людини, він затверджує рішення останнього, дозволяючи йому діяти як законодавцю. Навпаки, в Корані Бог іменує всі речі і навчає Адама їх іменах. На цій підставі німецький філософ доходить висновку, що в християнстві ідея боговоплощения надає людині особливе гідність, а в мусульманстві вона повністю відсутня. Іншими словами, суть гуманізму з цієї точки зору полягає в утвердженні ідеї боговоплощения.

Але дотримуючись цієї логіки, можна виключити з числа гуманістичних майже всі культури, за винятком християнських.

З цим важко погодитися. Подібна інтерпретація збіднює концепцію гуманізму, позбавляє її «квітучої складності», багатогранності, а значить - перспектив творчого розвитку. Відповідно до іншої точки зору, під гуманізмом розуміють таку оцінку людини, коли він поміщається на вершину природи або - для релігій - творіння. Тоді в ісламському світі, в індо-буддійської, конфуціанської цивілізаціях ми знайдемо твердження виняткової цінності людини або теорію «досконалої людини» як єдино гідного цього найвищого положення.

Існує ще одна точка зору на природу гуманізму, яку відстоює, наприклад, французький філософ Р.Браг. Можна розуміти під гуманізмом прагнення людини розвивати літературу і мистецтво, і тоді саме в ісламській цивілізації можна знайти епоху, в якій проявилися ідеальні соціальні умови для виникнення гуманізму: наявність витонченої публіки, смак до загальної культури і перш за все до літератури, живопису, музики. Як зазначає Р.Браг, на цій підставі мусульманську культуру також можна назвати «гуманістичної» 53. Але не це є основним.

Хочеться підкреслити, що гуманізм, як і всі феномени людської духовності, продовжує розвиватися в сучасному світі, що не дозволяє нам оцінювати його за застиглим, однозначним критеріям.

Сьогодні, щоб не погубити себе і природу, людство має перейти до нового, планетарному буттю і мислення. У зв'язку з цим і в розумінні гуманізму особливого значення набуває універсалістський підхід до людини і людської духовності. Тому особливо важливо привернути увагу до того, що мусульманська культура пронизана духом універсалізму: вона звертає увагу не на поділ, відокремлення, протиставлення народів у силу особливостей їх історичного буття, традицій, побуту, ціннісних орієнтації, а на єднання всього роду людського. І в цьому, на мій погляд, перспективи її творчого розвитку в майбутньому і той можливий внесок, який вона здатна внести у формування сучасної гуманістичної духовності всього людства.

Однак, відстоюючи гуманістичну спрямованість мусульманської політичної культури, не можна обійти увагою одна вельми важливе протиріччя. Це протиріччя стосується розуміння тих шляхів, які ведуть до універсального єдності в мусульманському світі.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =

енциклопедія  Баранина  по-мисливськи  Котлети  сардина