трусы женские хлопок купить
Grāmatas ārsti
Головна → 
Політологія → 
Глобалістика → 
« Попередня Наступна »

4.4. Індо-буддійська цивілізація: шлях благоговіння перед життям

Світ не створений для людини, і людина лише

тоді постає на весь свій зріст, коли усвідомлює гідність і цінність життя, йому не належить.

Колідаса

А ось, ченці, яка вірна дорога, що призводить до перетину тягот, Це - арійська восьмізвенная стезя75. А саме:

справжнє погляд, справжній намір, справжня мова, істинні вчинки, істинний спосіб життя, справжнє зусилля, істинне це пам'ять, справжнє зосередження.

Будда

Архетипи і коди індо-буддійської політичної культури

«Індія - це земля мрії» - написав Г. Гегель у своїх «Лекціях з філософії історії». Дійсно, цивілізацію Індії можна представити як фантастично барвистий карнавал: торжество звуків, фарб, видів, смаків, запахів і чуттєвих насолод. Індуси є людьми з багатим винахідливим генієм, вони створили велику кількість міфів і легенд, безліч філософських систем, різних стилів в архітектурі, музиці і танцях.

Відомий індійський письменник М.Менон вважає, що індо-буддійську цивілізацію сформували два потоки, які йшли назустріч один одному: один - чуттєвий, другий - розумовий, один - форми, другий - думки. «Вони сходилися і розходилися і знову сходилися. Один був дравідського, а інший арійським. Один досяг свого апогею у формі танцюючого бога Натарадж, символу космічного танцю динамічною Всесвіту. Інший піднявся до абстрактної концепції монізму в Адва Шанкар. Один створив музику і танець, живопис і скульптуру, коротше кажучи, звуки, види і запахи цивілізації. Інший же створив світ інтелекту - індійську філософію, мислення »76.

Арійський розум поступово розвивався від ідеї форми до принципу безформності - ідеї Бога без форм і атрибутів. Один з авторитетів в області ведичного мистецтва Макс Мюллер у відповідь на прохання визначити найвидатнішу риску індійського характеру, відповів: «Трансценденція, або тенденція виходити за межі емпіричних знань. Трансцендентальний темперамент придбав, без сумніву, найбільш повне вираження в індійському характері, ніж де-небудь ще »77.

Одночасно індійське художня уява вжив витончену артистичну спробу зобразити таємницю Всесвіту у формі: так виник образ танцюючого Шиви, що став метафорою космічного танцюриста. Відомий індійський філософ Шрі Ауробіндо спробував інтерпретувати цей складний образ: «... людина повинна вийти за межі простого задоволення почуттів. Він повинен прогресувати в думці. А цього не можна добитися, якщо ми прікуем дух до якоїсь фіксованої розумової ідеї чи системі релігійного культу, інтелектуальної істині, естетичної нормі, етичному ідеалу, практичної акції ... і заявимо, що всі відступи від цього загрожують небезпекою ... Ми повинні звільнити свою свідомість від цих кайданів ... »78

Цивілізація, здатна на такі рафіновані експерименти з істиною, і у сфері політики відкрила вельми неординарні підходи. Складний шлях розвитку політичної культури індо-буддійської цивілізації в певному сенсі можна представити як творчу спробу «прогресувати в думки», не зближуючись повністю ні з однієї релігійної, політичної чи етичною системою. Сфера сучасної політичної культури Індії має безліч граней, вона надзвичайно глибока, оскільки тісно пов'язана з самими різними рівнями строкатого, часто суперечливого культурного і релігійного світу країни.

Саме релігія в цієї цивілізації споконвіку була покликана зміцнювати і висвітлювати політичну діяльність.

Політик в Індії ніколи не домагався успіху, якщо не спирався на національну релігійну та культурну традицію. Діяльність кожного великого релігійного проповідника неодмінно отримувала сильний політичний резонанс. Тому з повною підставою можна назвати політичну культуру індо-буддійської цивілізації сакральної.

Світогляд індійців незвично, навіть загадково, оскільки в цій культурі зміщена звична європейцям риса між життям і смертю.

Чому це сталося? Почасти містичну спрямованість індуїстського свідомості може пояснити релігія, почасти-природний ландшафт і історія. Волею доль географічне положення Індії виявилося виключно сприятливим - щедрі дари природи забезпечували необхідні умови для духовного розвитку людей. Океан і Гімалаї захищали від іноземних вторгнень. Природа в достатку надавала їжу, і людина був позбавлений від тяжкої праці і боротьби за існування. Коли немає необхідності віддавати багато сил на підтримку фізичного існування, людина починає думати про більш піднесених матерії. Можливо, розслабляючий клімат схилив індійців до спокою і самоти.

Основна релігія Індії-індуїзм, своїм корінням йде в глибоку старовину. Перші священні книги Індії - це збірники гімнів, яким понад 3000 років. Найдавніша зі священних книг (Рігведа) - «Веда гімнів». Гімни співалися під час жертвоприношень з метою умилостивити богів і природу. Великий індійський поет XIX-XX століть Рабіндранат Тагор у передмові до видання вибраних індійських священних текстів писав: «Бути може, найсильніше враження, що охоплює читача зібраних тут гімнів, це те, що вони зовсім не схожі на заповіді ... Швидше, це поетичне свідчення колективного відгуку народу на диво і трепет буття. Народ з сильним і нерафінованою уявою пробудився на самій зорі цивілізації з почуттям невичерпної таємниці, закладеної в житті. Це була проста віра, що приписує божественність кожній силі природи, але в той же час віра мужня і радісна, в якій страх перед богами був урівноважений довірою до них, в якій почуття таємниці тільки додавало чарівності життю, не придавлюючи її своєю вагою »79.

Давні гімни виникли в той час, коли жертвопринесення відбувалися дуже просто, без складної заплутаної обрядовості і були актом простий подяки силам природи.

Ріші (поети-священики), що славлять богів, вважали себе володарями вищої мудрості - веденням (у перекладі з санскриту «веди» - знання). Індійський релігійний містицизм надзвичайно гарний. Мова не йде про шедеври релігійного мистецтва-храмах, співах, скульптурі, живопису та інших атрибутах зовнішнього прояву релігійності - шедеври існують в кожній цивілізації. Йдеться про красу духовної традиції: про бездоганну логіці веданти, запалу почуттів кришнаизма. Дотепні притчі Рамакрішни, витончені формули Упанішад, пристрасні гімни Рігведи - все це залишає сильне, незабутнє враження.

Відомий індійський вчений і громадський діяч Махатма Ганді зазначив якось: «Якби мене попросили визначити індуське віросповідання, я б сказав просто: пошуки істини ненасильницькими засобами. Людина може не вірити в бога і все ж називати себе індусом ». Поняття «індус» - релігійне, а не національное80. Сучасні індійські вчені підкреслюють, що індуїзм не є єдиною релігією, особливо якщо підходити до його дослідження з традиційними західними критеріями. Історично індуїзм склався як дітище багатьох батьків-ведичних співаків, мудреців, самозаглибленість шукачів істини. Так, Л. Реньє підкреслює: «Індуїзм не можна вважати релігією в традиційному сенсі слова. У ньому немає віри в єдину догму, немає прихильності якого-небудь одному пророку, не віддається перевага якого-небудь одному священному писанню, він терпимо ставиться до філософських розбіжностей, до поклоніння різним божествам і непоклоненію Богу взагалі, він включає в себе різні, навіть суперечливі один одному моделі релігійної поведінки »81.

Релігійні образи індуїзму текучі, рухливі, з них важко створити якусь струнку систему. Подання про множинність богів поєднується з вірою в Єдиного: «Єдін Вогонь, найрізніша возжигались, єдине Сонце, всеохоплююче, єдина Зоря, всеосвещающая, і єдино те, що стало всім (цим)» 82. Душа кожної людини співвідноситься з Єдиним, як крапля води з океаном, як повітря, запечатаний в посудині, з повітрям навколо нього.

Індійське уявлення про божественне НЕ сходить до образу могутнього небесного Творця, пануючого над світом: це скоріше уявлення про принцип, який панує зсередини, Ідентифікація Атмана (душі) з Брахманом (творцем) завершує це релігійний розвиток. Так виникає центральна доктрина Упанішад. Основними властивостями речей визнаються рух і зміна, однак сили, що викликають зміни, впливають не ззовні (як у західній традиції), а зсередини, будучи невід'ємною частиною речовини. Наприкінці XX століття, коли вдалося проникнути в таємниці атомної енергії, людство переконалося в тому, що речовина дійсно містить світло, тепло, звук і рух.

Більшість сучасних індійських учених, кажучи про таємниці Всесвіту, її походження і величезних прихованих силах Космосу, намагаються уникати використання слова Бог. Проте вони визнають ідею трансцендентальної волі, світового розуму, ідею еволюції. Веданта, сама інтелектуальна школа індуїзму, стверджує, що Брахман - це безособова метафізична концепція, вільна від будь-якого міфічного змісту. Її неможливо конкретизувати. Приблизно таким було уявлення про Бога у А. Ейнштейна. Він писав: «Моя релігія складається з скромного захоплення безмежним переважаючим духом, котрі виявляють себе в найдрібніших деталях, які ми здатні сприймати своїми слабкими умами. Те глибоке емоційне переконання у присутності все перевершує логічної сили, яка проявляє себе в незрозумілою Всесвіту, і є моєю ідеєю про Бога ».

Але якщо індійська думку виходить з форми в безформність у своєму логічному русі, то в реальному світі вона торжествує і процвітає в достатку форм. Як зазначає М.Менон, антропоморфізм є природним для поетів і ще більш природним для простих індусів. Вони хочуть догоджати свого Бога, поклонятися йому, не замислюючись над його характером. До пуранічних індуїзму, дозволяючим ідолопоклонство, належить сьогодні більшість індусов83.

Слід підкреслити, що внутрірелігіозним плюралізм є одним з найсильніших політичних аргументів індо-буддійської цивілізації в діалозі культур. Адже християнство, іслам, конфуціанство орієнтовані формування єдиного духовно-психологічного типу. Ці релігії припускають один Шлях, одну Істину і одну Життя, що означає духовно-психологічну уніфікацію віруючих в релігійному житті. В індуїзмі ж безліч шляхів, істин і способів життя анітрохи не виключають один одного. Представників найрізноманітніших культур приваблює в індуїзмі плюралізм закладених в ньому типів поведінки і духовних устремлінь: аскеза сусідить тут з оргиастические культами, витончена метафізика - з чаклунськими і магічними прийомами, тренінг духа-з удосконаленням тіла, культивація почуттів - з вихованням неупередженого ставлення до світу. Саме це, перш за все, пояснює захоплення індійської містикою безлічі людей практично в усіх країнах сучасного світу. Якщо в християнській, ісламської, конфуціанської культурах істина - синонім однозначності і недвозначності, то в індуїстської культурі різні символи можуть вказувати на один і той же, а один і той же символ може виражати різні речі. Слово і знак-це тільки натяки, а натяків може бути незліченно багато. Вищий образ, бог представляється одночасно єдиним і нескінченно множинним: «істина одна; мудреці називають її різними іменами». Пластичність, багатоплановість, багатозначність і духовна терпимість - ось що в першу чергу вражає дослідників в політичній культурі цієї цивілізації. Увага до політичному партнеру, визнання його права на вираження власної думки, відмінного від вашого, безсумнівно, підкуповує кожного, хто стикається з представниками цієї культури.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =

енциклопедія  Баранина  по-мисливськи  Котлети  сардина