трусы женские хлопок купить
Grāmatas ārsti
Головна → 
Політологія → 
Глобалістика → 
« Попередня Наступна »

Конфуціанські цінності в контексті сучасності

Звернемося до досліджень соціологів, Як приклад проаналізуємо дані Інституту соціології Народного університету в Пекіні , оскільки саме Китай за прогнозами політологів буде лідирувати в АТР в XXI столітті, Наприкінці 80-х. років цей університет проводив широкомасштабні дослідження в 13 провінціях і містах Китаю, де було опитано більше 1800 чоловік, які представляли практично: всі соціальні верстви і групи, З 14 «основних якостей особистості» позитивну оцінку отримали наступні: совість,, відданість і синівська шанобливість, гуманність, інтелект, працьовитість, ощадливість, лицарство, прихильність середині. Всі вони відносяться до конфуціанської системі цінностей. Далі в порядку убування: прагматизм, утилітаризм, особисті гідності (приватна мораль), покора, заздрісність, лжівость13.

Отже, згідно з дослідженнями соціологів, більшість сучасних китайців і раніше поділяють традиційні цінності і будують свою соціальну поведінку відповідно до них. Колишній прем'єр-міністр ЯПОНІЇ Я.Натсасоне і група його однодумців - економістів, політологів, соціологів - у книзі «Після холодної війни» також зазначають прихильність сучасних японців традиціям національної культури: колективістські цінності конфуціанства і буддизму дбайливо зберігаються і є невід'ємною частиною сучасної демократичної системи « адаптирующегося колективізму »в Японії.

Цікаво відзначити, що порівняно недавно, в 60-70-х роки, серед західних політологів була широко поширена точка зору, згідно з якою конфуціанські цінності є гальмом на шляху розвитку країн ATE а конфуціанське вчення за своїм духом вороже економічному розвитку та соціальної модернізації. Багато в чому таке неадекватне уявлення виникло під впливом відомих робіт М. Вебера, де він пише про конфуціанстві як про консервативної ідеології, що сприяє пасивного сприйняття дійсності: конфуціанец любить міркувати про прекрасне, але його важко уявити в якості торговця, думаючого про успіх, і тому конфуціанське суспільство позбавлене морального дінамізма14. Західні політологи виділили чотири основні принципи організації конфуціанського суспільства, які, є «підпорою» феодального імператорського ладу, гальмуючи модернізацію в АТР:

- клановий характер - висунення на перше місце інтересів сім'ї (як перешкода на шляху розвитку великомасштабного виробництва);

- право спадкування за всіма дітьми (як фактор розпилення капіталу);

- надмірна увага до особистого накопиченню (як перешкода на шляху обігу капіталу);

- жорстка соціальна ієрархія, в якій ремісники і торговці займають місце внизу (як перешкода на шляху розвитку економічно сильного середнього класу) 15.

Однак практика соціально-економічного розвитку тихоокеанських, драконів спростувала схеми західних політологів. Виявилося, що саме завдяки традиційним конфуцианским цінностям і стало можливим «тихоокеанське диво» - феномен динамічно розвивається «конфуціанського капіталізму». Спираючись на традиційну авторитарно-патріархальну мораль, тихоокеанські дракони створили клімат нетерпимості до господарської безвідповідальності і розкоші як з боку підприємницької еліти, так і з боку трудящих. Цей клімат допоміг-забезпечити надзвичайно високу частку накопичення: більше третини валового національного продукту.

Одночасно державою був забезпечений жорсткий економічний протекціонізм стосовно національної промисловості і торгівлі: транснаціональні корпорації не допускалися в регіон до тих пір, поки національні підприємства не отримали реальної можливості з ними конкурувати: «... не було ні суспільства привілейованого споживання, ні перекачування доходів за кордон »16. Сучасні дослідники вважають, що тихоокеанські країни вели себе в дусі послідовної опозиції відомим монетаристським рекомендаціям МВФ, на що західна громадськість і наука реагували вельми своєрідно. Всі досягнення тихоокеанських драконів представлялися в дусі послідовної вестернізації і модернізації: публікувалися спеціальні дослідження, де далекосхідної моделі приписувалися «невластиві їй риси економічного лібералізму» і Затушовувалася найважливіше - вирішальна роль держави, структурна перебудова виробництва, субсидування виробничих інвестіцій17.

Однак у сучасному інформаційному суспільстві довго приховувати реальні причини соціально-економічного розвитку цілого регіону планети неможливо. Коли слідом за Японією і Китаєм успіхів домоглися Сінгапур, Тайвань, Гонконг і Південна Корея, з'явилися дослідження, в яких визнавалася вирішальна роль конфуціанства в модернізації цього регіону. І сьогодні ті фактори, які раніше оголошувалися перешкодою на шляху модернізації, несподівано стали називати стимулами економічного розвитку конфуціанського капіталізму.

Багато сучасні вчені з країн АТР справедливо критикують позицію М. Вебера по відношенню до конфуціанства, вказуючи, що вона вже не відповідає історичним реаліям. Помилка Вебера полягає в тому, що він не був знайомий з принципами справжнього конфуціанського навчання і тому не розумів головного: конфуціанство-це не релігія, а моральне вчення, звід етичних законів для суспільства. І в конфуціанстві можна знайти зв'язок між етикою і духом капіталізму, бо воно містить такі цінності, як старанність, ощадливість, новаторство, індивідуалізм, витяг вигоди18.

Питання про те, яким чином найдавніше філософське вчення сприяло виникненню тихоокеанського дива сьогодні, як і раніше є предметом наукових дискусій. Перш за все слід підкреслити, що конфуціанство являє собою систему цінностей, що регулюють відносини людей. Вимоги конфуціанської етики носять універсальний, обов'язковий характер: адже вищим мірилом цих вимог виступає Небо. Політична культура цієї цивілізації вибудувана по вертикалі як сукупність вищих норм політичної мудрості і політичної етики, де встановлена ??ієрархічна субординація цінностей і чеснот, орієнтованих на той же вищий еталон - Небо. Конфуціанські цінності викладені в чотирьох основних творах: «Бесіди і судження», «Велике вчення», «Вчення про середину», «Мен-цзи».

Засноване на гуманної етики, конфуціанське суспільство управляється відповідно з п'ятьма відносинами: імператора і підданого, батька і сина, старшого брата і молодшого брата, чоловіка і дружини, двох друзів. Згідно з цими принципами, батько повинен ставитися до сина доброзичливо, а сини до батька-з синівською шанобливістю; старший брат повинен ставитися до молодшого з добротою, а молодший брат до старшого - з повагою; чоловік повинен ставитися до дружини справедливо, а дружина до чоловіка- послужливо; правитель повинен ставитися до підданих доброзичливо, а піддані до правителя - з вірністю.

Більше двох тисяч років цей звід етичних правил має для конфуціансько-буддійської цивілізації таке ж значення, як десять заповідей для християн. І в цьому проявляється послідовний традиціоналізм політичної культури даної цивілізації. Прихильність канонам в політиці - одна з важливих рис сучасного політичного процесу, багато в чому його стабілізуюча. Якщо політик, звертаючись до аудиторії, використовує як аргумент історичний факт, концепцію древнього філософа чи аналогію з минулим, він незмінно зустрічає прихильний прийом слухачів: посилання на гу (давнина) - головний політичний аргумент. Поняття гу ніколи не обмежувалося часовими рамками, оскільки політика та історія завжди були тут тісно взаємопов'язані. Політичні цілі в кожну історичну епоху вимагають нових аргументів, тому розширення рамок давнини безперервно триває. Все це дозволяє зробити висновок про те, що давнина міцно увійшла в політичну культуру як підстава інституту політичної традиції.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =

енциклопедія  Баранина  по-мисливськи  Котлети  сардина