трусы женские хлопок купить
Grāmatas ārsti
Головна → 
Політологія → 
Глобалістика → 
« Попередня Наступна »

Лідери і піддані

У сильному, централізованому державі політичні лідери підносяться дуже високо, майже обожествляются. Конфуціанська мудрість говорить: «Відносини між вищими і нижчими подібні відносинам між вітром і травою: трава повинна схилитися, коли подує вітер». Дух покірності по-своєму культивує буддизм. На сторінках «Джаммападе» виникає образ досконалої людини, покірного старшим і правителям: «Я називаю брахманом того, хто не будучи винним, зносить докори, покарання, ув'язнення, у кого терпіння - сила, а сила - військо» 31.

Послух і покірність, культивувалися протягом століть, виробили певний тип людини політичного: законослухняного, відданого, виконавчого, дисциплінованого, шанобливого. Багато сучасних політологи наголошують, що особиста відданість в цій культурі значить набагато більше, ніж партійні вопроси32. Г. Алмонд і С. Верба називають політичну культуру такого типу подданнической. Однак не покірність і слухняність є ключовими у визначенні політичної культури конфуціансько-буддійського типу. Ця духовно-релігійна традиція містить досить сильні імпульси до практичного політичної дії: занадто наполегливо в цій культурі звучить мотив удосконалення земного життя.

Законослухняний підданий має право ... на революцію! Якщо світ гарний, а закони погані, люди через політичну діяльність повинні повернути гармонію в суспільство. Мета такої політики - йти разом, щоб вижити. Згідно Конфуцію, правління, яке не підтримує народ, втрачає мандат Неба і незабаром скидається. Це служить виправданням для революцій: «У Ко переворот, вода і вогонь знищують один одного, подібно двом жінкам, що живуть разом, але воля їх ворогує - така природа перевороту ... При необхідності перевороту жаль зникає. Оновлююча діяльність небесних і земних сил проводить зміну чотирьох пір року.

Чен-тан і У-ван підняли заколот у відповідності з волею Небес і народ відповів їм »33.

Цікаво, що символ соціального перетворення світу по-своєму розроблений і в буддизмі. В одній з легенд Будда вкриває голуба від тигра, і тоді тигр звертається до нього як захисник світового порядку від сентиментального прекраснодушністю: «Не я створив себе таким. Якщо ти такий добрий, то нагодуй мене ». Будда відрізає шматок свого тіла і кладе на одну чашу ваг, а на іншу - голуба. Голуб переважує. І скільки б не додавав Будда шматків - голуб все одно переважує.

І тільки коли Будда сам встав на ваги, чаші їх уравновесілісь34.

У буддизмі кожна цілісність дорівнює другий цілісності. І тому людина, що бажає змінити світовий порядок, повинен віддатися цьому цілком, без залишку. Готовність до самопожертви повинна перетворити світ, потрясти його. Тим самим буддизм не тільки не спростовує конфуціанські принципи практичного перебудови світу, але в певному сенсі навіть підсилює їх, доводячи до морального абсолюту.

Лояльність, спокій, гармонія, колективізм-ось найбільш важливі цінності політичної культури в конфуціансько-буддійської духовно-релігійної традиції. Тут торжествують борг, обов'язок, ієрархія, підпорядкування особистості інтересам групи. Але одночасно - і право захищати всі ці цінності, навіть спираючись на насильство. Якщо спробувати визначити все сказане однією фразою, то політичну культуру такого типу можна назвати культурою консенсусу та боргу.

Сучасні Китай, Японія, Південна Корея демонструють особливості конфуціансько-буддійської політичної культури в умовах високого динамізму сучасного суспільства. При відносної політичної стабільності в цілому ці суспільства час від часу стрясають значні політичні вибухи: масові демонстрації, мітинги і ходи об'єднують мільйони людей, якщо певні політичні групи вважають, що їхні політичні інтереси порушуються.

І добившись «справедливості», все знову згадують про борг і покірності, гармонії і консенсусі, - в суспільстві знову запанують порядок і гармонія.

Слід підкреслити, що політична стабільність в конфуціансько-буддійської цивілізації багато в чому пов'язана також з високою внутрішньою гомогенностью1 * політичної культури. Історично ця риса сформувалася завдяки значній етнокультурної однорідності населення, що допомагає підтримувати високий рівень національної самоіндентіфікаціі та національної самосвідомості. Цю цивілізацію сформували глибокі традиції внутрішньоетнічній солідарності: почуття приналежності до стародавньої культури і сьогодні є умовою самоповаги та ідентичності для народів Східної Азії.

Наприклад, згідно з уявленнями китайців, всі вони знаходяться «в родинних відносинах один з одним». Як зазначає В.Г.Буров, протягом багатьох тисячоліть китайці жили в одному і тому ж географічному ареалі, «природно у них склалося переконання, що вони походять від одного предка, знаходяться між собою в кровнородственной зв'язку» 35. Якщо сім'я для китайця - це держава в мініатюрі, то держава-велика сім'я: кожна людина зобов'язаний проявляти лояльність по відношенню до сім'ї (сусідам, друзям, товаришам по навчанню, землякам) на протяг всього свого життя. Аж до теперішнього часу ці відносини відіграють визначальну роль в китайських общинах по всьому світу: вони впливають на службову кар'єру і формування чиновницького апарату, на парламентські вибори і заняття бізнесом.

Сімейний колективізм виступає яскравим антиподом західного індивідуалізму, фарбуючи в теплі тони міжособистісну культуру спілкування в конфуціансько-буддійської цивілізації.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =

енциклопедія  Баранина  по-мисливськи  Котлети  сардина