трусы женские хлопок купить
Grāmatas ārsti
Головна → 
Політологія → 
Глобалістика → 
« Попередня Наступна »

6.3. Чи настане знову осьовий час історії?

Осьовий час як би закликає нас до безмежної комунікації.

К.Ясперс

Термін «осьовий час» К. Ясперс використовував для позначення відомого історичного періоду, який поклав початок історичній єдності світу. Це останнє тисячоліття до нашої ери: між 800 і 200 рр.. У трьох стародавніх цивілізаціях - Індії, Китаї та Греції - почалися схожі історичні зміни. Ясперс дав яскраву характеристику духовного життя тієї епохи, зазначивши загострене відчуття надломленості людського буття, очікування світової катастрофи, духовне подвижництво, преосвітній ентузіазм, прагнення до духовного братству, єдності і порозуміння.

В осьовий час була закладена «духовна основа людства», що визначила все його подальший розвиток. Саме тоді людина усвідомила «буття в цілому, самого себе і свої межі. Перед ним відкрився жах світу і власна безпорадність. Стоячи над прірвою, він ставить радикальні питання, вимагає звільнення і порятунку. Усвідомлюючи свої кордони, він ставить перед собою найвищі цілі, пізнає абсолютність в глибинах самосвідомості і ясності трансцендентного світу »12.

Символічним вираженням осьового часу стали філософи, які зважилися «протиставити себе всьому світу»: творці Упанішад, Будда в Індії, Конфуцій і Лао-Цзи в Китаї, Заратустра в Ірані, Гомер, Геракліт, Парменід, Платон , Аристотель та інші в Греції, пророки Ілля, Ісайя, Єремія в Палестині. Вони здійснили надзвичайний духовний прорив, спробувавши розширити межі індивідуального людського існування і заглянути в майбутнє. Завдяки цьому був здійснений перехід від міфологічного мислення до логосу - раціональному і розумному поясненню світу.

Чому ж виник феномен осьового часу? Ось питання, на який до цих пір не знайдено задовільної відповіді. Ясперс розглянув цілий ряд гіпотез і жодну з них не вважав переконливою.

Дійсно, якщо припустити, що феномен осьового часу в Індії, Китаї та Греції виник завдяки «внутрішньому субстанціональної єдності народного життя», завдяки «єдиному пориву всього людського буття», це буде не поясненням, а описом таємниці. Також незадовільна гіпотеза в руслі теорії Прогресу, яка стверджує що «зміни однакового роду і в однаковому напрямку» зазнають всі покоління, всі народи. Вона не враховує, що осьовий час знали тільки три цивілізації, для інших цей феномен залишився невідомим.

Складно пояснити осьовий час концепцією «божественного втручання». К. Ясперс справедливо зазначає, що «це було б не тільки salto mortale зі сфери пізнання в сферу видимості пізнання, а й недозволеною нав'язливістю по відношенню до божества» 13.

Відома гіпотеза А. Вебера також залишає цілий ряд питань. Якщо погодитися з тим, що одночасність і однаковість осьового часу були наслідком вторгнення в євроазіатський світ кочових народів з Центральної Азії, то на сумнів наштовхує тривалість інкубаційного періоду (більше тисячі років) між вторгненнями кочівників в євроазіатське простір і початком осьового часу.

Вже наприкінці III тисячоліття до н.е. кочівники з'явилися в Середземномор'ї, в кінці II тисячоліття до н.

Е.-в Китаї, близько 1200 р. до н.е. - В Ірані та Індії. Але період осьового часу-це значно пізніший етап світової історії (між 800 і 200 рр.. До н.е.). До того ж Палестина не бралася навалі, але її внесок в «духовне творення осьового часу» важко переоцінити. Головний же недолік гіпотези А. Вебера полягає в тому, що факт завоювання не здатний пояснити творчий порив людини осьового часу. Можна погодитися з тим, що, підкоривши стародавні цивілізації, кочівники змінили світосприйняття цих народів: виникло відчуття крихкості і негарантированности людського буття, трагічне і одночасно героїчний свідомість. Але не можна пояснити виникнення творчих імпульсів, творчого пориву людей стародавніх цивілізацій.

Так, таємниця осі світової історії залишається нерозгаданою. Але прав Ясперс, стверджуючи, що навіть «здивування перед таємницею» плідно, оскільки здатне підштовхнути наукову свідомість до подальшого пошуку. Одним з можливих шляхів, які наближують нас до розгадки осьового часу, може бути шлях виявлення сенсу. Що ж означає для нас осьовий час історії?

Розглянемо ясперовскую схему світової історії. Він виділяє чотири періоди в людській історії: 1) прометеївську епоху - виникнення мови, поява знарядь праці, використання вогню; 2) епоху великих культур давнини-писемність, магічна релігія, державність; 3) осьову епоху - формування людини в його духовній відкритості світу; 4) епоху науки і техніки - світ як єдина сфера спілкування. При цьому Ясперс вказує на «два дихання» світової історії. Перше дихання - це Прометеївська епоха, великі культури старовини і осьовий час. Друге дихання починається з епохи науки і техніки (другий прометеївської епохи) і, можливо, призведе «до нового, ще далекому і невидимому другу осьовому часу, до справжнього становленню людини» 14.

Безсумнівно, в ясперовской «осьовий» схемою світовій історії укладено одне з можливих пояснень її єдності. Прецедент осьового часу демонструє можливість духовного єднання людства. Якщо в трьох стародавніх, майже не мали справи культурах виникла колись єдина атмосфера сміливих духовних устремлінь, то це дозволяє сподіватися на збереження такої можливості в майбутньому. Прав був Ясперс, стверджуючи, що можливість входить в історію через людську думку про неї.

Настільки ж плідна ясперовская ідея про «безмежної комунікації», до якої закликає нас осьовий время15. У архетипах різних цивілізацій, завдяки осьовому часу, закладені надійні підстави для універсальної комунікації людей. Осьовий час було тієї спільною історією, яка зумовлює можливості прийдешньої людської комунікації. Безмежна комунікація дозволяє «зробити стрибок вдалину», позбутися вузьких місницьких уявлень, від домагань на винятковість у діалозі цивілізацій. У певному сенсі осьовий час є духовним еталоном по відношенню до всього наступного розвитку людства.

Виправдаються надії на друге осьовий час історії?

У центрі осьового часу стоїть людина в його духовній відкритості світу. Закладені перші осьовим часом духовні основи людської сутності сьогодні явно надламані.

Сумнів у вірі «перетворилося на бродіння, що охопило все населення земної кулі» 16. Нігілізм став панівним типом мислення, здатним зрадити забуттю історію людства «від Гомера до Гете», він став найгіршою різновидом віри - сліпим запереченням.

Людина знову стоїть над прірвою, усвідомлюючи самого себе і свої межі. Субстанціональне занепокоєння, душевне сум'яття, гостре відчуття крихкості і надломленості буття, передчуття катастрофи - все це яскраві риси Сучасності і одночасно передумови осьового часу. Але немає головного чинника, який символізує наближення цього часу. Ні творчого духовного пориву, творчого імпульсу, здатного знову підняти людство до вершин духу. Людина сьогодні руйнує, що не творячи нічого нового, позначився трагічний розрив між деструктивною і конструктивною сторонами життя.

Велика смілива мета осьового часу-«перетворитися на справжніх людей» - ще не хвилює людство. Тому перспектива другого осьового часу вельми проблематична. З одного боку, перед лицем глобальних проблем осьовий час здається неминучим: тільки об'єднавшись і усвідомивши себе як єдиного суб'єкта, людство може вийти з кризи. Прагнення вирішувати глобальні проблеми самотужки (як це намагається робити Захід) лише посилює кризу і наближає фатальну розв'язку. З іншого боку, трагічна антиномія людського буття як раз і полягає в тому, що між назрілими цілями і готовністю їх здійснити часто виникають проблеми, які людина не завжди вміє вирішувати. Сьогодні такою проблемою є сама людина, не здатний взяти на себе відповідальність за долю людства, що стоїть на краю прірви. Назріла необхідність нової духовної реформації, оскільки інерція колишнього гедоністично-безвідповідального ставлення до Природи і Культурі загрожує людству виродженням і навіть загибеллю.

В індустріальному суспільстві «колективної дії» духовна реформація неможлива: в масовому суспільстві людини давно привчили до думки, що від його індивідуальних зусиль нічого не залежить. Образ індустріального суспільства формувався інженерним розумом, який вимагав адаптації «застарілого» людського світу до вимог машини. Сьогодні, щоб вижити, людині необхідно реабілітувати інші стратегії.

Духовна реформація вимагає відродити цінність індивідуального духовного подвигу людини. Він знову має повірити в те, що своїм особистим духовним подвижництвом здатний змінити світ. Ця традиція збереглася в великих культурах Сходу, які робили акцент не на технологіях, що перетворюють зовнішнє середовище, а на технологіях, що перетворюють внутрішній духовний світ людини. Символічні в цьому відношенні слова Будди: «Я повернуся до людей вилікувати їх від знання, що не знає любові».

Для того щоб здійснити духовну реформацію, людству належить реабілітувати незахідні культурні традиції, зберегли духовний потенціал, придатний для назрілого «вибуху» в культурі. І тоді наші надії на нову осьову епоху знайдуть, нарешті, риси реальної історичної перспективи.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =

енциклопедія  Баранина  по-мисливськи  Котлети  сардина