трусы женские хлопок купить
Grāmatas ārsti
Головна → 
Політологія → 
Глобалістика → 
« Попередня Наступна »

6.1. Визначення політичного часу: хронос і кайрос

Скільки би різні не були типи історичної свідомості, що використовують ті чи інші символи, - свідомість Кайроса, надзвичайного моменту в історії, може виражатися в кожному з них.

П.Тиллих

Політичні культури різних цивілізацій відрізняються своєю тимчасової ритмікою: є динамічні культури, нестримно спрямовані в завтрашній день, але є й інші, де уповільнений ритм часу народжує вічне ловлення «по втраченого раю». Тому в діалозі цивілізацій немає єдиного для всіх простору-часу, і це народжує один з драматичних парадоксів хронополітики: чим більш повільну тимчасову ритміку має цивілізація, тим вища ймовірність того, що її традиційне політичний простір стане скорочуватися під впливом вторгнення більш динамічних культур.

Що ж таке політичний час і які типи політичного часу знає історія?

Вже давньогрецькі філософи розрізняли хронос-формальне час і кайрос-справжнє час, сповнений змісту і сенсу. П.Тиллих, розмірковуючи над поняттям «кайрос», підкреслює: «Лише для абстрактного, відстороненого споглядання час є порожньою формою, здатної вмістити будь-який зміст; але для того, хто усвідомлює динамічний творчий характер життя, час насичене напруженнями, загрожує можливостями, воно володіє якісним характером і сповнене сенсу. Не всі можливо повсякчас, не всі істинно повсякчас і не всі вимагається повсякчас »1.

Політичний час - це час-кайрос, Стерегуще епохальні моменти історії. Його пульсацію можна відчути в маленьких політичних гуртках і на багатотисячних мітингах, де проявляється духовна тривога; воно може набути сили в пророчий слові політичного трибуна. Але політичний час не можна продемонструвати і нав'язати: воно вільно, справді і унікально, бо саме є долею культури.

Політологи давно помітили відмінності між циклічним і лінійним типами політичного часу. Циклічне, що обертається по колу час характерно для цивілізацій Сходу. Циклічна тимчасова ритміка сповнена драматичних злетів і падінь, що підкоряються переросподільчим принципом: на політичній сцені виникають і зникають всі нові і нові фантоми. Але драматична насиченість циклічного часу політичними подіями - війнами, революціями, диктатурами - не пов'язана з прискоренням динаміки часового розвитку. Маятник політичних годин в одному ритмі відраховує свої цикли.

Іншим виступає лінійне політичний час, стрімко рухається вперед по шляху прогресу. Західна цивілізація першою освоїла цей тип часу.

Але чи можна назвати її політичний час дійсно лінійним? Захід знав тривалі періоди війн, революцій, масових епідемій, що відкидають суспільство назад. Але поряд з цим з покоління в покоління накопичувалися показники прогресивного розвитку - в економіці, політиці, соціальній сфері. Безсумнівно, термін «лінійний час»-це спрощена формула, за якою ховаються неоднорідні глибинні ритми, приховані руху, химерні у своїй несподіваною спрямованості.

Політологи довго вважали лінійне політичний час еталонним. На перший погляд переваги лінійного часу перед циклічним очевидні: політичні еволюції, пов'язані з безперервними кумулятивними ефектами, переважніше політичних злетів і падінь, виступаючих фазами циклічного часу.

Однак лінійний час є безперервна еволюція в одному напрямку, коли суспільство неухильно вдосконалює одну модель розвитку. Для західної цивілізації-це модель ліберальної демократії. Лінійність політичного часу дозволила Заходу дуже швидко розвинути свій культурний потенціал, але так само швидко і вичерпати його. Вже зараз лунають голоси про те, що настав «кінець історії», у ліберальної демократії немає альтернативи. Навіть відверті апологети західної цивілізації, яким, безсумнівно, є Ф. Фукуяма, скаржаться на нудьгу: «Кінець історії сумний. Боротьба за визнання, готовність ризикувати життям заради чисто абстрактної мети, ідеологічна боротьба, що вимагає відваги, уяви та ідеалізму, - замість всього цього - економічний розрахунок, нескінченні технічні проблеми, турбота про екологію і задоволенні витончених запитів споживача. У Постісторичний період немає ні мистецтва, ні філософії; є лише ретельно оберігається музей людської історії. Визнаючи неминучість Постісторичний світу, я відчуваю самі суперечливі почуття до цивілізації, створеної в Європі після 1945 р., з її північноатлантичної і азіатської гілками ... Бути може, саме ця перспектива багатовікової нудьги змусить історію взяти ще один, новий старт? »2

Що ж відбувається з цивілізацією в ритмах лінійного часу? Розмірковуючи над механізмами цього часу, А.С.Панарин зазначив, що лінійність стає можливою завдяки інструментальному відношенню до світу. Інформація, що відноситься до галузі засобів, відділяється від інформації, що відноситься до сфери цінностей, і з'являється особливий гарматний світ: «Власне, специфіка Заходу полягає в цьому скрупульозному відділенні інструментальних засобів від цінностей і випереджаючому збільшенні інструментальної інформації в порівнянні з інформацією ціннісної. Колишні культури вміли створювати неперевершені шедеври, які стосуються ціннісному світу, але вони не володіли таємницею відділення світу цінностей від світу ціннісно-нейтральних засобів, від гарматної сфери »3.

Завдяки інструментальному відношенню до світу Захід зумів набрати високі темпи розвитку в усіх сферах культури, близьких до матеріального виробництва. Але в ціннісній сфері він спирається на примітивний ідеал «споживчого товариства». Перманентна криза культури протягом XX століття, молодіжні бунти «втраченого покоління», виклики контркультури - висока плата за інструментальне ставлення до світу, за зневагу світом цінностей.

Розвиток в одному напрямку неминуче накопичує «втома» в самих різних вимірах соціуму. Екологічна криза - найбільш грізний симптом такої втоми, коли ресурси природи швидко вичерпуються і цивілізація починає задихатися, не витримуючи набраних темпів розвитку. Моральна втома-ще один серйозний симптом лінійного часу.

Люди пересичуються одними і тими ж еталонами життя і поведінки, молодь перестає вірити в ідеали батьків, настає епоха загального декадансу. Віра в прогрес виявляється ілюзією сьогодення і утопією майбутнього. Як зауважив С.Л. Франк, «нам залишається тільки дивуватися наївності поколінь, її розділяли» 4.

Але найголовнішою пасткою лінійного часу виявилася його здатність провокувати політиків можливостями «прискорення»-прискореного політичного часу, що наближає заповітні цілі. У масовому споживчому суспільстві людина не вміє і не хоче чекати, він живе сьогоднішнім днем. Це - пострелігійному людина, повірив в земні можливості технічної цивілізації. І політики, щоб залучити виборців, використовують міф прискореного часу. Так народилася утопія «великих стрибків» (Мао Цзедун: «десять років напруженої праці-десять тисяч років безхмарного щастя», М.Хрущов: «побудуємо комунізм за 20 років»), міфологія прискорення (М.Горбачов).

Історія показала, що кожен «великий стрибок», кожна спроба перевести стрілки політичних годин на кілька поділок вперед закінчується катастрофою-суспільство неминуче відкидається назад. Росія на наших очах переживає жахливі наслідки чергового «прискорення» - небачене раніше падіння виробництва, інфляцію, безробіття.

Міф прискореного політичного часу необхідно зруйнувати, протиставивши йому ідею довгострокового політичного часу, що збігається з ритмом національної культури. Настав час реабілітувати циклічність у хронополітикою - найбільш природний природний тимчасової ритм.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =

енциклопедія  Баранина  по-мисливськи  Котлети  сардина