трусы женские хлопок купить
Grāmatas ārsti
Головна → 
Політологія → 
Глобалістика → 
« Попередня Наступна »

7.2. Парадигми політичного простору і соціокультурна ідентичність

Хор: Чи не чи зробив ти більше, ніж сказав?

Прометей: Я від передбачення визволив смертних.

Хор: Яким ліками їх вилікував?

Прометей: Сліпі в них я поселив надії.

Есхіл

Таємнича зв'язок культури з формами простору досі мало вивчена. Яким чином соціокультурні імпульси цивілізацій Землі і Моря формують архетипи просторових конструкцій? Чому Будинок став символом Суші, а Корабель - символом Моря? І як ці архетипи людської соціалізації в просторі впливають на формування парадигм політичного світу?

Корабель і Будинок є справжніми антитезами людської соціалізації в просторі - це два принципово різних відповіді на виклики природи та історії, які людина скоїла допомогою техніки. Якщо згадати Біблію, то ми зможемо розставити тут пріоритети: людина отримала своє середовище проживання через відділення Землі від Моря. Його природна стихія-Земля, для нього вона рідне лоно, де можна знайти пишу, дах і захист. І все це в очах людини уособлює Будинок - символ спокою, стабільності і безпеки.

Але Будинок - вже не просто річ, це власність. І тут доречно згадати «Філософію права» Г. Гегеля, де він не без іронії зауважує: «Розумність власності полягає не в задоволенні потреби, а в тому, що знімається гола суб'єктивність особистості. Лише у власності особа є як розум »8. Отже, перша реальність людської свободи знаходиться в зовнішній речі, об'єктивується в просторі як власність. Юристам добре відомо, що сам термін «власність» (Dominium) походить саме від слова «будинок» (Domus). Людина, що володіє Будинком, володіє власністю і тим самим обмежує свою свободу певними правилами організації простору.

Перш за все людина, що живе в будинку, знаходиться в тісних відносинах з навколишнім природним середовищем, що формує його світогляд і дає йому певний просторовий горизонт. Будинок завжди вписаний в природний простір: він будується так, щоб якомога менше залежати від природних стихій і як можна більше отримувати природних дарів - сонця, води, світла, тепла. Одночасно будинок стає сприятливою екологічною нішею для безлічі тварин, які завдяки спілкуванню з людиною перетворюються на домашніх, одомашнюються. Будинок покликаний бути символом просторової гармонії людини і природи, це той маленький Космос, де нерозривно злиті воєдино соціальне і природне.

Говорячи мовою сучасної наукової теорії, будинок уособлює Коеволюційний просторову парадигму людського існування, що виключає технічний волюнтаризм. Усі цивілізації Сходу, культури Землі так чи інакше відображають цей коеволюційний принцип в своїй етиці, формуючи тим самим певні правила розвитку простору культури. Найбільш яскраво це виражено в індуїзмі та буддизмі: тут склався принцип неіерархічності елементів живого світу, згідно з яким кожна комашка має таку ж цінність і таке ж право розвиватися в просторі, як і сама людина. Можна згадати також даосістской принцип у-вей: дозволь природі йти своїм шляхом, постарайся обійтися без втручання в космічну гармонію. Утилітарно-функціональне ставлення до будь природним об'єктам з цих позицій принципово неприпустимо.

Чи знаходить сказане своє відображення в політиці? Досить згадати, як трактується етика ненасильства в традиційних цивілізаціях Сходу. У сферу дії цієї етики потрапляють не тільки міжособистісні відносини: ненасильство тут означає утримання абсолютно від всіх дій, здатних внести розлад у внутрішньо гармонійний Космос. І саме так новітня глобалістська теорія сьогодні закликає людство ставитися до політичної етики в широкому сенсі слова. Але далеко не так трактують політичну етику цивілізації Моря.

Поговоримо докладніше про соціокультурних імпульсах морського простору. Старовинні люди бачив у стихії Моря спочатку вороже середовище, що уособлює для нього небезпеку і зло. Для подолання стародавнього релігійного жаху перед морською безоднею людина повинна була вжити значні технічні зусилля. Корабель, на відміну від Будинку, - це вже цілком штучне технічний засіб освоєння природної стихії Моря, що символізує тотальне панування людини над природою.

Кинувшись в пучину хвиль, людина і сам кинув неабиякий виклик Природі. Для цього він повинен був хоч на хвилину уявити себе тим самим надлюдиною Ф.Ніцше, який здатний «стати врівень з богами». І це було лише початком тотального протистояння абсолютної техніки та світової гармонії Космосу.

Корабель пов'язаний з вічним рухом і відчуттям невидимої небезпеки, безперервно виходить із навколишнього стихії. Між Кораблем і Морем існують напружені відносини протиборства, які ніколи не зможуть стати гармонійними. Людина на Кораблі змушений в першу чергу охороняти і захищати простір соціальних відносин («права людини»), пригнічуючи природні стихії. Він тільки використовує дари Моря: ловить рибу і інших численних морських тварин, але ніколи Корабель не буде для цих тварин сприятливою екологічною нішею - навпроти, тут вони здатні знайти тільки свою погибель.

Одночасно і самі люди на Кораблі знаходяться в дуже складних відносинах, які прийнято називати екстремальними. У постійній боротьбі зі стихією Моря вони звикають більше довіряти техніці, ніж один одному. Корабель пливе по Морю, але людина керує кораблем по приладах, «за інформацією», довіряючи не собі, а техніці. Тому власність, спадщину, шлюб, житло - все це втрачає ціннісне значення для людей Моря. Безумовна віра в Прогрес, який ототожнюється з технічним прогресом, швидко стає головним правилом життя на Кораблі. І якщо капітаном раптом виявляється «сильна особистість», корабельна життя здатна миттєво перетворитися на «прекрасний новий світ» Хакслі і Оруелла. Номос Моря, на відміну від номоса Землі, робить все утопії людського розуму небезпечно здійсненними.

У цьому і полягає головний парадокс крайнього антропоцентризму номоса Моря: підкоряючись людській волі, він здатний привести до антропологічної катастрофи. Поставлений в центр Корабля «звільнений від пут Прометей», відповідно до законів людської психології, освоює абетку влади значно швидше, ніж абетку управління. Рішення про те, що наука повинна бути перетворена в безпосередню продуктивну силу, в інструмент практичного оволодіння природою, дуже швидко стає головним девізом на прапорі Корабля - девізом, владно сформульованим його капітаном. Боязкі сумніви тих, хто вважав, що в результаті техніка здатна поневолити самої людини, кваліфікуються як «фантастичні» (і в результаті з'являється новий літературний жанр - наукова фантастика).

Але реальні зміни, що відбуваються в просторі культури під впливом техніки, стають настільки стрімкими і зухвалими, що набагато перевершують самі запаморочливі гіпотези письменників-фантастів. Математики і логіки стали всерйоз обговорювати питання: як можливі «неможливі світи». І вони довели, що неможливе в двозначній класичній логіці цілком здійсненно в багатозначних, машинно-обчислюваних логічних системах. Фізики почали оперувати 10-11-мірним простором, зображуючи його за допомогою ЕОМ, без яких такий простір взагалі неможливо. Нарешті, були винайдені уявні, віртуальні реальності: людина присутня в них тільки ідеально. Синтез комп'ютерної графіки, об'ємного звучання, телебачення, спеціальних костюмів, начинених датчиками із засобами зворотного зв'язку, дозволив створити абсолютно штучне середовище, перебуваючи в якій, людина відчужує свою свідомість від тіла. Не виходячи з кімнати, чоловік у своїй свідомості переживає відчуття польоту на дельтаплані, сходження на Еверест або спуску на дно океану.

Правда, всі відчуття суть ерзаци, тому винахід віртуальних реальностей здатне привести в справжній захват тільки імпотентів. Ситуацію створення постлюдське цивілізації у притаманній йому блискучої сатиричної манері прокоментував А.3іновьев: «Не треба ідеалізувати людяні відносини. Якість сверхчеловечних відносин, як правило, вище людяних. І вони надійніші людяних. Людяні друзі зраджують не рідше, а частіше сверхчеловечних. А про коханок і говорити нічого. Те ж саме можна сказати і про інших відносинах »9.

Що ж таке постлюдське цивілізація на мові сучасної політичної науки? Це складне, багатовимірне штучне простір, створений самою людиною, але функціонує і розвивається незалежно від нього, за своїми власними автономним законам.

І людина в цьому штучному космосі непомітно для самого себе перетворюється на «людський фактор» - компонент більш загальної технічної цілісності. Завдяки розвитку обчислювальної техніки, засобів інформатики багато операпіонно-технічні функції, в тому числі інтелектуальні, стали від людини йти. Світ техніки перестав бути ціннісно нейтральним і підопічним людині, оскільки у всіх прогнозах інтелектуалізації ЕОМ йдеться тепер про передачу техніці центрів прийняття рішень.

Номос Моря і його Корабель сьогодні уособлюють технічну просторову парадигму людського існування, і всі цивілізації Заходу, культури Моря відображають цю парадигму в етиці людських відносин, а тим самим і в політичній етиці. Вже Т.Гоббс показав, що свобода тут покоїться на силі, а Ж. Ліріар додав, що в епоху науково-технічної революції сила служить знанню, а знання надає сіли10. Але в постлюдське світі сама сила стає постлюдське: якщо вірити знаменитому «критерію Тьюринга», то в тих випадках, коли робот виконує функції людини, його можна визнати людиною! І тоді прав А.Зіновьев, в постлюдське світі «надлюдина надлюдини - робот».

В умовах, коли сила техніки набуває онтологічну самостійність і власну раціональність, це стає небезпечним насамперед для самої людини. Силова парадигма організації простору культури в ситуації, коли ескалація сили не знає кордонів, здатна «підірвати» будь-який простір. При цьому кожен силовий крок на шляху відвоювання нових кордонів чреватий ефектом бумеранга з боку природного Космосу. Коли озброєний до зубів надскладною технікою людина-робот знайде здатність тотального силового наступу на природу, вона може відповісти на це глобальною екологічною кризою, який повалить зарвався «переможця» в прах. Про це з самого початку попереджав класик силової політики К.Клаузевиця: «кожен з борються наказує закон іншому; відбувається змагання, яке теоретично мало б довести супротивників до крайнощів» 11.

І ось ці крайнощі всерйоз позначилися. У міжнародних організаціях на найвищих політичних рівнях визнано, що ескалація гонки озброєнь в чому визначається власною логікою техніки. Навіть етапи скорочення озброєнь необхідні в першу чергу для того, щоб вийти у виробництві на нові технологічні рівні. Іншими словами, необхідність технічного прогресу обгрунтовується тепер самим прогресом: «все одно не зупиниш».

Раніше така логіка діяла тільки на кладовищі - вона примиряла людини зі смертю. Тепер газети у всіх країнах світу друкують матеріали експертів ООН, в яких повідомляється справжній вирок всьому людству: у разі мілітаризації космосу людство втратить контроль над рішеннями про війну і мир. Тим часом в космос продовжують злітати супутники, що виконують секретні військові завдання, а у всіх розвинених країнах світу продовжує посилюватися космічне озброєння. Прав був В.Шкловский, що передбачив ще до епохи НТР: «Речі переродили людини, машини особливо. Людина вміє зараз тільки їх заводити, а там вони йдуть далі самі. Йдуть, йдуть і тиснуть людини »12.

Колись Г.Уеллс описав у своєму знаменитому романі боротьбу світів як зіткнення жителів Землі з інопланетянами, але насправді справжня боротьба світів розгорнулася серед самих землян: як боротьба технократів і гуманітаріїв, боротьба штучного і природного. Що ж відбувається, коли стикаються дві парадигми організації простору культури - силова, агресивно-наступальна і гармонійна, Коеволюційна?

На перший погляд здається, що силова політика неминуче загрожує зруйнувати тонкі гармонійні структури простору Землі, обваливши на них дев'ятий вал всесвітнього потопу, агресію розбушувався Моря. Але є ще одна стихія-стихія Вогню, яка здатна вберегти Землю від настання Води. Вогонь, палаючий у вогнищі Будинки, біля вівтаря Храму, в усі часи давав сили людині Землі. І сьогодні відповіддю на виклик сучасного технічного світу може бути тільки займання духу: «Цей безтілесний людський дух і є сам Розум, або розумний Бог. Боги будете, сказано в Писанні »13. Але чи вистачить сил на таку відповідь у сучасної людини Землі?

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =

енциклопедія  Баранина  по-мисливськи  Котлети  сардина