трусы женские хлопок купить
Grāmatas ārsti
Головна → 
Політологія → 
Глобалістика → 
« Попередня Наступна »

Парадокси моралі успіху

Протестантська традиція, віддаючи пріоритети заслугах і достоїнству, розуму і енергії, містить потужні мотивації людської діяльності , вона містить в собі величезний потенціал змагальності. Політика тут стає сферою конкурентної боротьби-лідерів, партій і рухів. Улюблена американська жарт про те, що кожен американець може стати президентом, відображає високу політичну вмотивованість учасників політичного процесу.

Користуючись термінологією, запропонованою А.А.Волковим, можна назвати західну політичну культуру конвенциальной, ріторіческой126. У рамках такої культури відсутня єдина загальнозначуща картина світу: кожна людина тут вибудовує ієрархію цінностей навколо свого конкретного «я», оскільки саме індивідуальність первинна і самоцінна. Достовірними вважаються ті цінності, які вдається затвердити в ході раціональної риторичної аргументації: тим самим з самодостатньою над людиною сутності цінності перетворюються в похідну від його інтересів.

Культура взагалі і політична культура зокрема стають глибоко світськими, прагматичними. По суті, конвенціональність означає, що ціннісний світ культури може змінюватися на основі негласних договорів-конвенцій між людьми. Кожен мислитель і кожен політик отримує право будувати свою раціональну картину світу, і якщо автору вдається переконати читачів або виборців у її істинності і несуперечності, ця система може бути покликана істинною.

Гранична раціоналізація духовному і політичному житті мала своєї зворотною стороною вельми специфічні наслідки. Прометеїв человек5 * Нового часу став сприймати в першу чергу не Всесвіт, не Бога, а себе, минущу в часі особистість, не цілісність, а частина, тлінний осколок. Ця людина відчув себе центром Всесвіту, а не колишньої нікчемною точкою докладання вічних сил. Його стало залучати не підпорядкування і самозречення, а самоствердження і завоювання. Він став не себе співвідносити з миром політики, а світ політики з собою. І його основне прагнення - скрізь домагатися панування - за відсутності ціннісних обмежень поступово стає небезпечним.

Взявши на озброєння науку, прометеев людина зумів навіть їх перетворити на силу, а не на засіб порятунку: так в західній культурі стався розрив великої тріади гуманізму - Істини, Добра і Краси. Прометеїв людина стала дивитися на світ як на хаос, який він повинен спочатку ще з волі Бога, а потім самовільно, приборкати і оформити: «Його головні відчуття коливаються між недовірою, страхом я зарозумілістю. Щоб панувати, він повинен розділяти. "Divide et jmpera" - ось девіз усіх властолюбців. Так світ втрачає свою єдність, поступаючись силам розділення »127

Прагнення прометеева людини західного світу до роздробленості, тяга до земного внутрішньо взаємозумовлені. Єдність і цілісність залишаються в духовному світі, в земній - тільки расколотость і різноманіття. Віддаляючись від духовного світу все далі по шляху осягнення земного, людина, нарешті, ж остаточно втрачає свій духовний стрижень. Після цього вже позбавлений свого метафізичного змісту, розпадається на варіативні осколки. Наслідком цього стає перемога споконвічного страху над початковим довірою, ідола індивідуалізму над ідеєю братства, принципу приватного «спеціалізації над принципом загального (універсального), активності над споглядальністю:« Лютер хотів оновити релігію, перенісши її у внутрішній світ людини. Цим він хотів захистити її від миpa, гріховність якого він із здриганням пізнав.

Так він віддав громадське життя на відкуп силам

Протестантизм, щоб врятувати релігію, вчив прихожан: релігія є-приватна справа. Звідси - прямий шлях до революційного марксизму в політиці. Маркс, щоб принизити релігію, говорив пролетарям усіх країн: релігія є тільки приватна справа. Спочатку релігію відокремили від політики, потім піддали презирства, а потім - взагалі відкинули за непотрібністю як все другорядне. У протестантському людині з'явилися дві різко розділені зони: одна - для Бога, інша - для світу (у тому числі і політичного].

Зона сакрального стала безперервно скорочуватися, поступаючись простір світу політики. Людина почала роздвоюватися Між ставленням до людей і відносин до Бога. Виник певний парадокс: Лютер хотів, щоб перед обличчям Бога людина був роздавлений, полиць смирення і свідомості невикорінну гріховності: своєї природи, а перед людьми - гордий, діяльний, войовничий, сповнений мирських радощів. Як дотепно зауважив В.Шубарт, в цьому роздвоєному ставленні до Бога і до людей сучасний європеєць схожий на того прусського чиновника, який раболіпствують перед начальством і зарозуміло третирує просітелей129. Розрив між релігією і політикою в протестантських країнах став долатися ціною обмирщения релігії і відмови від духовності-з цьому ще одна трагедія прометеева людини в Новий час.

Наука поступово все більше зближується з технікою, у своєму розвитку все сильніше віддаляючись від людини. Пріоритетна увага до науково-технічному розвитку перетворюється на самоціль. Разом з тим досвід історії свідчить, що соціальний прогрес стає безглуздим, якщо людина в цьому процесі не виступає активним суб'єктом діяльності. Німецький філософ Е. Гуссерль слушно зауважив, що західна наука почала втрачати свої зв'язки з основними цілями і цінностями людського життя.

У результаті людина поступово перетворився на жертву створеного ним самим технічного миру та соціальної заорганізованості. І в сфері техніки, і у сфері політики механізми стають все більш автономними. Але тим самим вони перетворюються на демонів, що руйнують самої людини. В них знову відроджується гот ірраціональний елемент, який прометеев людина вважала остаточно усуненим шляхом механізації. Програма технічної раціоналізації світу-заміни недосконалого природного досконалим штучним - в кінцевому рахунку обернулася віртуальними образами-постлюдського світу ».

Технократи першими угледіли в глобальній технологічного ланцюга , де діють невтомні машини, «слабка ланка» - природної людини з його тендітним тілесним субстратом. І настав момент, коли організований технічний світ «обурила» ця ганебна слабкість людини: гак в західній науці виникли теорії адаптації людини до техніки - промислова психологія та соціологія . Тепер вже людина повинна була послужливо «пристосовуватися» до створеного ним самим світу техніки. Цей парадоксальний висновок став початком колосальної програми дегуманізації західного світу.

Неминучим наслідком звільнення науки від цензури релігії стало її звільнення і від моралі . Наука Нового часу відсунула убік турботи про моральне самовдосконаленні і висунула нову презумпцію: про необхідність організаційного і технічного перебудови світу, який на догоду людині належить виправити. Ця якісно нова екстравертна установка з науки перейшла у сферу політики, дискредитувавши внутрішні революції духовного оновлення на користь зовнішніх - науково-технічних і соціально-політичних.

Як тільки наука і політика звільнилися від духовно-релігійної цензури, вони відразу ж поставили ефективність вище моралі. Мораль не тільки подовжує шлях до успіху, забороняючи вживання морально сумнівних засобів. Головний дефект морально стурбованого свідомості прометеев людина побачила в тому, що воно орієнтує зусилля всередину, в сферу духовного, тоді як мішенню світської політики є зовнішній світ, який належить «модернізувати».

Так в західній політичній культурі поступово сформувався феномен граничної техніцізаціі навколишнього світу. Сама західна демократія в певному сенсі є втіленням технічного принципу в політиці: її політичні механізми покликані забезпечувати благі результати незалежно від. моральних та інтелектуальних якостей людей, в ньому задіяних. Іншими словами, парадокс західної демократії полягає в тому, що вона менше вірить в людей, ніж у політичні механізми; будучи вельми песимістичною щодо якостей правителів, вона досить оптимістична щодо республіканської політичної алхімії.

Цей парадокс вельми дотепно висміяв Г. Спенсер . «ще не придумана та політична алхімія, яка давала б можливість побудувати з грубих цеглин золоте будівлю», - зауважив він, прямо вказавши на найслабше місце західної політичної теорії. І політична практика XX століття підтвердила цю небезпеку граничного техніцизму в політиці: «конструктивно -бездоганна »Веймарська республіка відкрила легітимний шлях до влади фашизму-найбільш жахливої ??політичної машині з усіх, коли-небудь бачених людством.

Іншу версію автономності політичних механізмів від священних уз норм, традиції та ідеалів дав Заходу марксизм , сформулювавши «об'єктивний закон відповідності продуктивних сил і виробничих відносин», діючий крім людської волі. Для того щоб обгрунтувати «неминучість» пролетарської революції з її необхідністю «експропріації експропріаторів», знадобилося попередньо дискредитувати буржуазну власність, взявши за дужки всі моральні передумови буржуазного багатства ( працьовитість, ощадливість, старанність та ініціативу) і угледівши в них один тільки результат класового грабежу.

Нарешті, в XX столітті Кейнс в черговий раз розвінчав високі мотиви в політичній культурі, вивівши на сцену ненаситного і гранично розкутого споживача, наділеного специфічною місією-забезпечити капіталізму безперешкодний збут товарів і послуг і тим самим позбавити його від криз надвиробництва. І для цього потрібна була остання в XX столітті соціокультурна революція, остаточно звільнила споживача від старої пуританської моралі і забезпечили його негожим (за колишніми мірками) гедонистическую жадібність надійним алібі.

Мислення споживання стає відмітною рисою західної людини в умовах нівелювання цінностей. Затверджуються абстрактні речові відносини у соціальній сфері, опосередковані майновими зв'язками. Люди, вже не пов'язані узами класу, корпорації, сім'ї, зайняті тепер тільки власними інтересами, і це переходить в індивідуалізм, що протистоїть інтересам політичної організації суспільства. Однобічність розвитку західної людини, що перетворює все в об'єкт раціоналізації, володіння і споживання, сьогодні очевидна для європейської культури. Саме це лежить в основі юнговского зауваження «ми стали багатими в знанні, але бідними в мудрості », а також хайдеггеровской метафори« наука не мислить ».

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =

енциклопедія  Баранина  по-мисливськи  Котлети  сардина