трусы женские хлопок купить
Grāmatas ārsti
Головна → 
Політологія → 
Глобалістика → 
« Попередня Наступна »

Політична модернізація в Китаї

Нагадаємо, що ще легендарний лідер освіченого китайського націоналізму доктор Сунь Ятсен спробував пристосувати західні ідеї до вирішенню проблем національного відродження країни. Була розроблена концепція поетапної модернізації Китаю на основі трьох принципів: націоналізму, народного благоденства і народовладдя. Пізніше, спираючись на виконавчу, законодавчу і судову гілки влади, запозичені з тієї ж західної політичної теорії, Сунь Ятсен додав до них ще дві - екзаменаційну і контрольну. Останні існували в Китаї майже з часів Конфуція. Екзаменаційна гілка влади традиційно відала підготовкою освічених, доброчесних, відданих країні чиновників для всіх ступенів державної влади. Цікаво, що у модернізованому вигляді - у формі державної атестації службовців вона існує в КНР і сьогодні.

Наступним етапом пристосування західних теорій до побудови нового Китаю стали ідеї Мао Цзе місяць (саме йому належить відоме гасло «Використовувати старовину на благо сучасності»), а пізніше вчення Ден Сяопіна про модернізацію країни. Ідеї ??Мао трактуються сьогодні в КНР як творче з'єднання «загальних принципів марксизму-ленінізму з конкретною практикою Китаю». Вчення ж Дена-«батька реформ»-прийнято розглядати в якості самобутньої теорії будівництва соціалізму «з китайською специфікою». Вже в 1979 р. «мудрий Ден» проголосив, що «метою соціалізму з китайською специфікою є досягнення до 2000 р. рівня среднезажіточного суспільства» і пов'язав це гасло з побудовою «могутньої держави».

Ден Сяопін розробив основні принципи сучасного «китайського шляху до соціалізму», яких і сьогодні продовжує дотримуватися китайське керівництво. Вони досить прості:

- орієнтація на національні традиції та особливості Китаю при будівництві соціалізму;

- боротьба з догматизмом: практика - критерій істини;

- першочергову увагу до розвитку науки і техніки;

- орієнтація на тривалий характер суспільних реформ (що пов'язано з економічною та культурною відсталістю країни);

- особливий акцент на розвитку економіки і продуктивних сил;

- використання ринкової економіки при загальних соціалістичних принципах управління;

- створення спеціальних економічних зон як засобу залучення іноземного капіталу та передових технологій;

- принцип політичної відкритості для зовнішнього світу. Сучасні китайські політики підкреслюють, що головне завдання китайського соціалізму - модернізація при збереженні життєстійкості однієї з найдавніших цивілізацій на землі. Китай лише використовує соціалістичні методи, розглядаючи їх не як соціальну модель суспільства, а як своєрідну форму, котра прискорює модернізацію країни. Ось чому політична культура цієї країни так і не стала «соціалістичної» (у звичному марксистському значенні, де її формує «провідна і спрямовуюча» роль пролетаріату на чолі з компартією), залишившись глибоко традиційною.

Ден Сяопін не випадково використав концепцію «соціалізму з китайською специфікою». Як вказують багато сучасних дослідників, посилання на особливі умови Китаю дозволила йому виправдати багато теоретичні та практичні установки, несумісні з марксизмом: ідею інтелігенції як частини робітничого класу; право селян на користування землею; визнання приватної власності рівноправній юридичною формою власності; створення змішаних (з іноземним капіталом) підприємств і спеціальних економічних зон38. Тому є всі підстави сподіватися, що в Китаї поступово буде створено високосовременное демократичне суспільство з ринковою економікою.

Одночасно багатошаровий процес реанімації традиційних конфуціанських цінностей в політиці дозволяє зміцнювати соціокультурну ідентичність сучасного Китаю.

Виступаючи в 1989 р. на симпозіумі, присвяченому 2540-й річниці Конфуція, генеральний секретар ЦК КПК Цзян Цземінь говорив про значення його ідей для морального виховання сучасних громадян Китаю. У квітні 1990 р. депутати Великого зборів народних представників (ВЗНП) виступили з письмовою пропозицією, що закликає до формування «непідкупного керівництва» та розробці закону «про чесному керівництві». Депутати запропонували традиційний конфуціанський метод державного контролю: утворити при ВЗНП Комісію адміністративного контролю з метою безпосередньої ревізії діяльності керівництва країни від рівня членів Держради КНР і више39. Іншими словами, держава в особі «шляхетних чоловіків» і за допомогою «гуманних законів» має здійснювати організують, регулюють і контрольні функції.

Все це призводить сучасних дослідників до висновку про те, що у внутрішній політиці Китаю відбувається активний процес інкорпорації морально-етичних цінностей конфуціанства, відновлюється віра в силу соціальної дії «благородного чоловіка» як невід'ємного чинника функціонування і самого суспільства, і системи управленія40. Ідеї ??морального вдосконалення, відмова від неприборканого споживацтва, культ предків і традицій, гармонії людини і навколишнього світу-такі високі цінності зближують Китай з іншими країнами тихоокеанського басейну, створюють йому більш привабливий образ в сучасному світі.

У більшості країн АТР сьогодні прийнятий офіційний курс на будівництво «епохи культури» як феномена сучасної цивілізації. Ми стикаємося з цікавим парадоксом: чим більш відкритими світові стають «азіатські дракони», тим більшу роль в їх політичній культурі починають грати традиційні конфуціансько-буддійські цінності.

Дуже показова в цьому відношенні діяльність «Фонду Конфуція» в сучасному Китаї. Одним з основних напрямків цієї громадської організації є дослідження ролі конфуціанства в модернізації Китаю, а також реінтерпретацію основних конфуціанських понять адекватно сучасній епосі.

Професор Ду Веймінь вважає, що «нове конфуціанство» цілком здатне відповісти на виклик сучасної епохи тим, що воно підкреслює принцип поваги особистості, принцип особистісної автономності та конкуренції на здоровій основі. Конфуціанська етика наполягає не так на правах людини, а на почутті відповідальності: робить наголос на єдності суспільства, на пошуках прийнятного для кожної людини місця в соціумі. Подібна поведінкова модель передбачає самовдосконалення людини і одночасно його добровільне самообмеження-в духовному і психологічному сенсах. Єдність громадської думки досягається тут шляхом не нав'язування ідеологічних стереотипів, а тривалих, поступових погоджень позицій, що припускає розвиток у суспільстві духу сотруднічества41.

Почесний радник Фонду професор Чжоу Гучен пропонує переглянути традиційну трактування терміна «жень» як «гуманність». На його думку, цей термін слід тлумачити як «людина повинна бути людиною». Уточнюючи цю думку, відомий китайський вчений Лю Веньїн звертає увагу на те, що, популяризуючи жень, Конфуцій хотів не тільки регулювати міжособистісні відносини всередині патріархального роду, а й, що ще важливіше, «міжособистісні відносини в державній ієрархії і навіть міждержавні відносини».

Інший реінтерпретатор Конфуція професор Бу Цзіньчжі робить особливий акцент на культурі політичної участі, розвиваючи в сучасному дусі конфуціанський ідеал «гармонійної людини». Він підкреслює, що створеної Конфуцієм школі був притаманний свій стиль участі в суспільному житті. Конфуціанці віддавали всі сили ведення державних справ та впорядкування життя, здійснювали подвиги і домагалися заслуг заради держави, виступали проти пасивного відходу від мирських дел42.

Дуже цікавою видається спроба професора Фен Юланя обгрунтувати неминучість модернізації в Китаї, інтерпретуючи положення з конфуціанського канонічного тексту «Ши Цзін»: «Хоча Чжоу і старе царство, його доля нова. Сьогодні Китай це і є старе царство, і у нього нова доля; нова доля-це модернізація. Я намагаюся зберегти єдність і індивідуальність старого царства, одночасно сприяючи здійсненню нової долі. Представники правого крила підтримують моє прагнення зберегти єдність і індивідуальність стародавнього царства і засуджують мої зусилля, що сприяють здійсненню модернізації; представники лівого крила вітають моє прагнення допомогти модернізації та засуджують мене за зусилля з підтримання єдності та індивідуальності старого царства. Я розумію їхні аргументи, приймаю їх похвалу і хулу. Похвала і хула взаімоісчезают, я продовжую йти вперед у відповідності зі своїми судженнями »43.

Вчені з «Фонду Конфуція» не тільки реінтерпретіруются конфуціанські цінності адекватно процесам модернізації в самому Китаї, а й знаходять переконливі свідчення на користь того, що конфуціанство може активно сприяти гуманізації всього глобального світу. Так, тайванські дослідники Х.Цюньчжі і У.Куанмін вважають, що технологічну взаємодію світової спільноти з природою підтверджує (через екологічні лиха) конфуцианскую точку зору-люди, суспільство і природа можуть процвітати тільки сообща44. Тайванські вчені вважають, що поширення конфуціанських цінностей здатне зупинити забруднення навколишнього середовища, перетворення людини в придаток машини, розгул насильства та інші соціальні хвороби XX століття. Це пов'язано з тим, що конфуціанство є не тільки етико-політичною доктриною, але й космологічної системою.

За подібними інтелектуальними дослідженнями лежить не просто прагнення вчених розвивати стародавню філософську традицію. Інтелектуальний пошук йде у вельми певному політичному напрямку - ставиться завдання активізувати суспільну свідомість у дусі демократичних ідеалів сучасного урбаністичного суспільства, де «гармонійному людині» належить вже не просто милуватися досконалістю світу, а активно брати участь у розвитку гармонійних засад у суспільному житті.

Все це свідчить про те, що національні еліти в тихоокеанському регіоні пов'язують політичне відродження своєї цивілізації з новим прочитанням традиційних пластів політичної культури і політичної свідомості. Національні еліти тут володіють важливою здатністю формулювати «великі цілі» в політиці, спираючись на старовину («використання давнину під благо сучасності»). Заради досягнення цих «великих цілей» нація здатна мобілізувати весь свій духовний потенціал, що забезпечує всенародну підтримку і легітимність реформ.

Тому найважливішою характеристикою політичної культури конфуціансько-буддійського типу слід вважати гнучкість-здатність до реинтерпретации традиційних цінностей у дусі сучасності, до перманентного самооновлення, до творчого сприйняття та адаптації інокул'турних впливів з опорою на національну традицію. Саме тут в значній мірі прихована розгадка «тихоокеанського дива» - гігантського ривка «азіатських драконів» практично у всіх сферах життя. Успіх цих країн ще раз показав, що благополуччя нації складається не тільки з економічних показників, воно в чималому ступені виростає з духовної єдності народу, повірило в свій сили.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =

енциклопедія  Баранина  по-мисливськи  Котлети  сардина