трусы женские хлопок купить
Grāmatas ārsti
Головна → 
Політологія → 
Політична конфліктологія → 
« Попередня Наступна »

§ 3. Релігійні конфлікти в сучасному світі

Існує ряд постійно діючих факторів, які можуть привести до виникнення релігійних конфліктів. Ці фактори такі.

Поліконфесійність характер держави. Найбільш яскравим прикладом дії цього фактора може служити ситуація в Лівані. Ліван - унікальна країна за конфесійною складу, в ньому проживають більше двадцяти релігійних груп. Понад половину населення складають мусульмани (суніти, шиїти, друзи), близько 25% ліванських арабів - християни-мароніти. У Лівані мешкають вірмени і греки, які сповідують християнство, курди і палестинські біженці, в масі своїй відносяться до мусульман, але серед них є і послідовники християнства. Протягом століть кожна етнорелігійна громада прагнула зберегти свій відособлений характер, при цьому лояльність клану завжди ставилася вище вірності державі. Таким чином, релігійні громади співіснували як окремі соціокультурні групи. У 1943 р., коли Ліван став незалежною республікою, був укладений негласний Національний пакт, який передбачав систему розподілу вищих посад в залежності від приналежності до релігійної громади (президент республіки - християнин, прем'єр-міністр - мусульманин-суніт, а голова парламенту - мусульманин- шиїт). Християни-Маро-Ніти, традиційно складові найбільш заможну частину ліванців, завдяки такому розподілу влади значно зміцнили свої позиції в країні, що не могло не викликати невдоволення у мусульманського населення. Створення ОАР5 в 1958 р. активізувало діяльність мусульман в Лівані і призвело до збройних сутичок. У 1960-х рр.. Ліван виявився втягнутий у внутріарабскіе конфлікти, в результаті шестиденної війни 1967 р. і напливу палестинських і йорданських біженців він перетворився в один з головних центрів діяльності антиізраїльських політичних організацій. У 1975-1976 рр.. спорадичні сутички між мусульманами і християнами переросли в кровопролитну громадянську війну. До складу мусульманської коаліції увійшла Організація Звільнення

Палестини (ООП), на допомогу маронітів прийшов Ізраїль. У результаті посередницької діяльності ЛАГ6 ситуація в країні стабілізувалася, на лівано-ізраїльському кордоні була створена буферна зона для захисту Ізраїлю від базуються в Лівані бойових загонів ООП. У 1982 р. ізраїльські війська вторглися на територію південного Лівану для того, щоб витіснити звідти ООП, що й було зроблено, а для стабілізації обстановки були введені міжнаціональні сили (США, Великобританії, Франції та Італії). Мусульманська коаліція (що включала рух АМАЛЬ, яке підтримувала Сирія, ісламський АМАЛЬ, Хезболлах, які підтримував Іран), не визнала лівано-ізраїльської угоди і почала здійснювати диверсійні дії проти іноземних військ, що призвело до їх висновку в 1984 р. Остаточне виснаження сил мусульманської і ма-ронітской коаліцій спонукало воюючі сторони укласти в 1989 р. Хартію національної згоди. У країні залишилися сирійські війська, і суверенітет Лівану був істотно обмежений. Період відносного затишшя закінчився, коли в 2005 р. колишній прем'єр-міністр Лівану Харірі був убитий. На хвилі масових виступів, спровокованих цим убивством, а також під тиском західних країн сирійські війська нарешті покинули Ліван. Новий прозахідний уряд не зміг взяти під свій контроль ситуацію в країні, і міжконфесійні протиріччя знову загострилися. Шиїтська проіранська угруповання Хезболлах (її лідер - шейх На-сралла) контролювала південні райони Лівану, прикордонні з Ізраїлем; влада центрального уряду в цих районах була номінальною. Влітку 2006 р. дії бойовиків Хезболли спровокували чергове ізраїльське вторгнення на територію Лівану. Ізраїльська армія зробила масові бомбардування, що призвело до жертв серед мирного населення. Бойовики Хезболли чинили запеклий опір, і вперше за багато років військова акція Ізраїлю не досягнула своїх кінцевих цілей.

Під тиском міжнародного співтовариства ізраїльські війська покинули територію Лівану, в південні райони країни були введені регулярні частини ліванської армії і міжнародні миротворчі сили, але внутрішньополітична ситуація в Лівані, насамперед у конфесійній сфері, залишилася вкрай напруженою.

Особливості державного будівництва. Більшість країн Азії та Африки довгий час перебували в колоніальній або напівколоніальній залежності від європейців і знайшли суверенітет близько п'ятдесяти років тому. Найчастіше нові держави створювалися метрополіями без урахування історично сформованих спільностей (в тому числі і релігійних), а кордони проводилися залежно від політичної та військової кон'юнктури. В результаті спільності, що сповідали одну і ту ж релігію, виявлялися роз'єднаними. Така ситуація склалася, наприклад, в Ефіопії, до складу якої входили народності і території, що відрізняються в етнічному та релігійному відношенні і що зберігали певну частку самостійності. У 1993 р. в результаті багаторічної громадянської війни провінція Еритрея перетворилася в самостійну державу, де основна релігія - іслам, тоді як населення Ефіопії сповідує християнство.

Дискримінація окремих релігійних груп населення, що виявляється в соціально-економічному нерівність, а також у переважанні в політичній еліті країни представників певної конфесії. Така ситуація склалася, наприклад, в Іраку, де історично панувало арабське сунітську меншість, у той час як більша частина арабського населення була представлена ??шиїтами; крім того, на півночі країни проживають курди. Таке положення зберігалося як при королі, аж до революції 1958 р., так і при подальших режимах, включаючи правління Саддама Хуссейна. Панування сунітів викликало невдоволення у шиїтської більшості, що призвело до шиїтського повстання 1991 Конфлікт між сунітами і шиїтами дав про себе знати і під час подій 2003 Швидке падіння режиму Саддама Хуссейна, всіх його державних та громадських інститутів багато в чому було пов'язане саме з тим, що значна частина населення Іраку до початку вторгнення американо-англійських військ не підтримувала існуючу політичну систему. Останні роки шиїти відіграють все більшу роль в політичному житті Іраку, вони домінують у новостворених органах влади, державної безпеки та армії. Це, в свою чергу, знову породжує конфліктну ситуацію всередині Іраку і провокує терористичну діяльність сунітських бойовиків. Цей же фактор спровокував і внутрішній конфлікт на Філіппінах, де дискриміноване мусульманська меншина в 1969 р. підняло повстання під гаслами повалення філіппінського «колоніалізму». Економічна, військова ідеологічна чи політична підтримка опозиційного релігійного руху ззовні. Особливу роль цей фактор може зіграти в тому випадку, якщо на території двох і більше держав проживають прихильники однієї релігії. Дія цього чинника стає очевидним при розгляді проблеми сепаратистського руху в індійських штатах Джамму і Кашмір. У 1947 р. британська Індія придбала незалежність, на її території на основі релігійного принципу було створено дві держави: Індійський союз (більшість населення - індуїсти) і Пакистан (більшість населення - мусульмани), причому територія Індійського союзу розділяла Пакистан на Західний (сучасний Пакистан) і Східний (сучасний Бангладеш). Князівствам було надано право самостійно приймати рішення про входження до складу Індії чи Пакистану, в результаті чого князівство Кашмір, незважаючи на переважно мусульманський склад населення, увійшло до складу Індії. Конфлікт у Кашмірі вилився в першу індо-пакистанський війну, в ході якої північно-західна частина князівства відійшла Пакистану, інша частина - Індії, ці землі були з'єднані з суміжними районами і склали індійський штат Джамму і Кашмір. Учасники сепаратистського руху в цьому штаті вимагають возз'єднання зі своїми одновірцями в Пакистані.

Ситуація ускладнюється тим, що східна частина штату історично тяжіє до Тибету, і після перемоги китайської революції в 1949 р. КНР стала також проявляти інтерес до питання про Кашмірі, так як Тибет знаходиться під китайським контролем.

Втручання одних держав у справи інших під приводом боротьби з порушеннями прав одновірців. Як приклад можна привести ірано-іракський конфлікт, що почався в 1980-1988 рр.. Причиною цього конфлікту стали суперництво за домінування в регіоні, а також економічні інтереси - боротьба за нафтові родовища в зоні Перської затоки. Однак в якості однієї з офіційних причин було названо протистояння сунітів і шиїтів. Іншим прикладом можуть слугувати події в Югославії: незважаючи на введення ембарго на постачання зброї, мусульмани Боснії і Герцеговини отримували військову допомогу від інших мусульманських держав, що ускладнювало вирішення даного конфлікту.

Іноді втручання політики в сферу релігії призводить до конфліктів серед прихильників одного і того ж релігійного вчення всередині представників однієї конфесії. Така, наприклад, ситуація в сучасній Україні. Історично склалося так, що на заході цієї країни свого часу утвердилася Унія, яка пов'язала православну церкву з католицьким Римом. Уніатська церква відіграла свого часу важливу роль у формуванні українського націоналізму. У роки радянської влади уніатська церква на території Української РСР була насильно ліквідована, а її парафії включені до складу Російської православної церкви. В останні роки перебудови прихильники уніатської церкви стали виступати за її легалізацію і домоглися цього. У результаті виникло протистояння між православними та уніатами в західних регіонах України. У цей релігійний конфлікт стали втручатися політичні сили націоналістичної орієнтації, активно підтримують уніатів. Але цим втручання політичного чинника в релігійне життя українського суспільства не обмежилася. Після здобуття Україною незалежності деякі з політичних діячів стали активно виступати за створення православної церкві, не залежною від Московського патріархату. Підсумком цього став розкол українського православ'я. Поряд з Українською православною церквою, що підкоряється Московському патріархату і що є автономною частиною Російської православної церкви, існує так звана Українська православна церква Київського патріархату. Ця церква не визнається іншими православними церквами в якості помісної (тобто легітимною), але користується підтримкою деяких представників влади. У ряді регіонів України саме церковним парафіям прихильників так званого Київського патріархату передаються будівлі храмів. Це відбувається в умовах, коли переважна більшість православних в Україні - парафіяни Російської православної церкви (Української православної церкви Московського патріархату). Ситуація така, що в західних областях України домінує уніатська (греко-католицька) церква, в центральних регіонах особливу активність проявляє Українська православна церква Київського патріархату, а на сході і півдні країни прихильників ні першої, ні другої церков практично немає, і переважна більшість віруючих належить до канонічної православної церкви на чолі з Патріархом Московським і всієї Русі. Така територіальна конфігурація релігійних орієнтацій населення майже повністю збігається з лінією цивілізаційного розлому України на регіони, що відрізняються своїми політичними орієнтаціями та уподобаннями. Ця обставина може і далі підживлювати політичні конфлікти в Україні, проявами яких були події так званої «помаранчевої революції». Хоча ця «революція» залишилася в про-

Шломо, політичне протистояння в українському суспільстві далеко

від свого завершення.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =

енциклопедія  Баранина  по-мисливськи  Котлети  сардина