трусы женские хлопок купить
Grāmatas ārsti
Головна → 
Політологія → 
Глобалістика → 
« Попередня Наступна »

Виноски та примітки

1 Цит. по: Вебер М. Вибране. Образ суспільства. М.: Юрист, 1994. С. 589.

2 Веймінь Д. Глобальне співтовариство як реальність / / Китайська філософія і сучасна цивілізація. М.: Східна література, 1997. С. 20.

3 Вебер М. Господарська етика світових релігій / / Вибране. Образ суспільства. М.: Юрист, 1994. С. 43.

4 Вебер М. Соціологія релігії / / Там же. С. 243.

5 Ясперс К. Сенс і призначення історії. М.: Республіка, 1993. С. 121.

6 Панарін А. С. Схід-Захід: цикли великої історії / / Нова Росія. 1998. № 1.С. 69-70.

7 Фромм Е. Мати чи бути? М.: Прогресс, 1986. С. 53.

8 Панарін А.С. Схід-Захід: цикли великої історії / / Нова Росія. 1998. № 1.С. 72.

9Шубарт В. Європа і душа Сходу. М.: Російська ідея, 1997. С. 10-11. см.там ж.

10см. 10-11.

11 Саркісов К. О. Культурно-психологічний генотип японців на рубежі століть / / Японія: кінець століття. М., 1996. С. 220.

12 Веймінь Д. Глобальне співтовариство як реальність / / Китайська філософія і сучасна цивілізація. М.: Східна література, 1997. С. 21.

13 Китайський національний характер. Т. 2. Пекін. 1990. С. 69-73.

14 Вебер М. Соціологія релігії / / Вибране. Образ суспільства. М.: Юрист, 1994. С. 243.

15Wright M. The Last Stanel of Chinese Concervansm. Stanford, 1957. P. 121-122.

16 Пребиш П. Периферійний капіталізм: чи є йому альтернатива? М., 1992. С. 185.

17 Див: Захід-ні-Захід і Росія у світовому контексті. Круглий стіл / / Світова економіка і міжнародні відносини. 1996. № 12. С. 7.

18 Див: Буров В.Г. Модернізація тайванського суспільства. М.: ІФ РАН, 1998. С. 160.

19 Книга змін. Великий коментар / / Всесвітнє писання. Порівняльна онтологія священних текстів. М.: Республіка, 1995. С. 102.

20 Мен-цзи. VI 1.А 4.; Сутта Нипата 705 / / Там же. С. 95-96.

21 Шу цзин (Книга історії) 1.1.3 / / Там же. С. 562.

22 Див: Переломов Л.С. Раннє конфуціанство і легізм в політичній культурі сучасного Китаю / / Китайська філософія і сучасна цивілізація. М.: Східна література, 1997. С. 148.

23 ПРОКТО В А., ладаном І.Д. Японці. Етнопсихологічні нариси. М.: Наука, 1985. С. 58.

24 Держава і науково-технічний прогрес: японська модель / / Російський оглядач. 1996. № 5. С. 142.

25 Цит. по: Російський оглядач. 1996. № 5. С. 143.

26Hendry J. Understanding Japanese Sosiety. N.Y., 1987. P. 87.

27 Книга правителя області Шан. М.: Ладомир, 1993. С. 33.

28 Там же. С. 146.

29 Див: Буров В.Г. Модернізація тайванського суспільства. М.! ІФ РАН, 1998. С. 146.

30 Книга правителя області Шан. М.: Ладомир, 1993. С. 154.

31 Там же. С. 212.

32 Hendry J. Understanding Japanese Sosiety. N.Y., 1987. P. 178.

33 І Цзин (Книга змін) 49: Переворот / / Всесвітнє писання. Порівняльна онтологія священних текстів. М.: Республіка, 1995. С. 550.

34 Миркина 3., Номерами, Г. Великі релігії світу. М.: Рипол, 1995. С. 224-225.

35 Див: Буров В.Г. Модернізація тайванського суспільства. М.: ІФ РАН, 1998. С. 162-163.

36 Ishida T. Japanese Political Culture: Change and Continuly.L., 1983.P. 70-71.

37 Див: Василенко І. А. Коріння «тихоокеанського дива» / / Російська Федерація. 1996. № 15. С. 44-47.

38 Див: Буров В.Г. Модернізація тайванського суспільства. М.: ІФ РАН, 1998. С. 209.

39 Цит за: Китайська філософія і сучасна цивілізація. М.: Східна література, 1997. С. 156.

40 Див: Переломов Л.С. Раннє конфуціанство і легізм в політичній культурі сучасного Китаю / / Там же. С. 157

41 Веймінь Д. Виклик Сінгапуру. Теорія нового конфуціанства і дух підприємництва. Пекін. 1969. С. 141-142.

42 Цит за: Китайська філософія і сучасна цивілізація. М.: Східна література, 1997. С. 155.

43 Цит. по: Ламане А.В. Сучасне конфуціанство: філософія Фен Юланя. М.: Східна література, 1996. С. 212.

44 Див: Буров В.Г. Модернізація тайванського суспільства. М.: ІФ РАН, 1998. С. 193.

45см.: Грюнебаум Г. фон. Класичний іслам. М., 1988. С. 86-89.

46 Цит. по: Дискусія навколо цивілізаційної моделі / / Поліс. 1994. № 1.С. 54.

47 Хантінгтон С. Зіткнення цивілізацій? / / Поліс. 1994. № 1. С. 47. 48см.: Іслам: традиції та перспективи / / Церква й суспільство. 1998. № 1-2. С. 28.

49Хадіс Мусліма / / Всесвітнє писання. Порівняльна онтологія священних текстів. М.: Республіка, 1995. С. 555, 557.

50 Сорок Хадисов ан-Нававі / / Там же. С. 550

51 Гайнутдін Р. Світ врятує доброта / / Євразія. Народи. Культури. Релігії. 1995. № 3. С. 94.

52 Kraemer J. Das Problem der Islamischen Kulturgeschlchte. Niemeyer. 1989. Ch. 8. P. 35-36.

53 Браг Р. Європа. Римський шлях. М.: Алегро-Прес, 1995. С. 96.

54 Гусейнов А.А. Великі моралісти. М.: Республіка, 1995. С. 133.

55 Сайд Валі Реза Наср. Мухаммад Ікбал / / Великі мислителі Сходу. М.: Крон-Пресс, 1998. С. 644.

56 Там же. С. 643.

57 Див: Великі мислителі Сходу. М.: Крон-Пресс, 1998. С. 643.

58 Див: Сайд Валі Реза Наср. Мухаммад Ікбал / / Великі мислителі Сходу. М.: Крон-Пресс, 1998. С. 644.

59ВеберМ. Соціологія релігії / / Вибране. Образ суспільства. М.: Юрист, 1994. С. 273.

60Вебер М. Там же. С. 271.

61 Див: Цимбурський В. Народи між цивілізаціями / / Pro et Contra; Бізнес та зовнішня політика. 1997.Т. 2. № 3. С. 171.

62 Тимонина М. Водоспади в пустелі / / Нова Росія. 1998. № 1.С. 152-153.

63 Там же. С. 155.

64 Соловйов B.C. Магомет. Його життя і релігійне вчення. М., 1902. С. 42.

65 Астахов Г. Від султанату до демократичної Туреччини. Історія кемализма. М.: Госиздат, 1926. С. 21-29.

66см.: Позняньска К. Стара і нова Туреччина. М.: Наука, 1974. С. 147.

67 Єремєєв Д.Є. На стику Азії та Європи. Нариси про Туреччину і турків. М.: Наука, 1980. С. 62.

68 Див: Лозняньска К. Стара і нова Туреччина. М.: Наука, 1974. С. 105. ^ Лур'є С. Метаморфози традиційного свідомості. СПб., 1994. С. 104-121.

70 Див: Лозняньска К. Стара і нова Туреччина. М.: Наука, 1974. С. 76.

71 Данилов В.І. Туреччина вісімдесятих: від військового режиму до «обмеженої демократії». М.: Наука, 1991. С. 39-41.

72 Лур'є С. Метаморфози традиційного свідомості. СПб., 1994. С. 120.

73 Див: Позняньска К. Стара і нова Туреччина.

М.: Наука, 1974. С. 76.

74 Див: Гайнутдін Р. Світ врятує доброта / / Євразія. Народи. Культури. Релігії. 1995. № 3. С. 94.

75 Аріями називають жителів Північної Індії. Будда наповнив це поняття духовним змістом, відрізняючи арія як людини, що стала на шлях морального вдосконалення, від людини з натовпу. Поняття «арійська» тут означає «благородна».

76 Менон М. С.М. Два потоки індійської цивілізації / / Індія. Перспективи. 1998. № 9. С. 25.

77 Див: Індія. Перспективи. 1998. № 9. С. 26.

78 См.: Великі мислителі Сходу / За ред. Я.П.Мак-гриль. М.: Крон-Пресс, 1998. С. 349-350.

79 Відкриття Індії. М.: Наука, 1987. С. 121.

80 Там же. С. 48.

81 Renou L. Religions of Ancient India. L., 1953. P. 52.

82 Рігведа / / Всесвітнє писання. Порівняльна онтологія священних текстів. М.: Республіка, 1995. С. 553.

83 Див: Менон М. С.М. Два потоки індійської цивілізації / / Індія. Перспективи. 1998. № 9. С. 27.

84 Див: Ткачова А. А. Індійський містицизм на російському грунті / / Цивілізації і культури. М., 1996. Вип. 3. С. 387.

85 Родхокрішнан С. Індійська філософія. М.: Наука, 1956. Т. 1. С. 107.

86 Закони Ману. М.: Ладомир, 1992. С. 125.

87 Мохшадхарма. Ашхабад, 1983. С. 249.

88 Махабхарата. Рамаяна. М.: Наука, 1974. С. 389.

89 Артхашастра або наука політики. М.: Наука, 1993. С. 46.

90 Закони Ману. М.: Ладомир, 1992. С. 174.

91 Артхашастра або наука політики. М.: Наука, 1993. С. 284.

92 Закони Ману. М.: Ладомир, 1992. С. 138.

93 Артхашастра або наука політики. М.: Наука, 1993. С. 44.

94 Чаттержі С., ДаттаД. Введення в індійську філософію. М.: Наука, 1955. С. 260.

95 Новину. М.; Делі, 1987. С. 48.

96 Махабхарата, Шантіпарва 262. 5-6 / / Всесвітнє писання. Порівняльна онтологія священних текстів. М.: Республіка, 1995. С.159.

97 Махабхарата / / Там же. С. 545.

98 Рігведа / / Там же. С. 551.

99Mаpкіна З., ПомеранцГ. Великі релігії світу. М.: Рипол, 1995. С. 218.

100 Дхармасангіті сутра / / Всесвітнє писання. Порівняльна онтологія священних текстів. М.: Республіка, 1995. С. 91.

101 Маркіна 3., Померанц Г. Великі релігії світу. М.: Рипол, 1995. С. 238-239.

102 Там же. С. 240.

103 Гусейнов АЛ. Великі моралісти. М.: Республіка, 1995. С. 58.

104 Майтрейя в перекладі означає «улюблений».

105 Радхакришнан С. Індійська філософія. М.: Наука, 1956. Т. 1. С. 173.

106 Див: Великі мислителі Сходу / За ред. Я.П.Мак-гриль. М.: Крон-Пресс, 1998. С. 339-340.

107 Див: Мохандас Карамчанд Ганді / / Великі мислителі Сходу. М.: Крон-Пресс, 1998. С. 337.

108 Цит. по.: Джавахарлал Неру / / Там же. С. 369-370.

109 Там же. С. 368-369.

110 Там же. С. 369-370.

111 Див: ЧамповатН. Мохадас Карамчанд Ганді / / Великі мислителі Сходу. М.: Крон-Пресс, 1998. С. 342-343.

112 Сарвепаллі Радхакришнан / / Там же. С. 361-363.

113 Там же. С. 361-363.

114 Див: МенонМ.С.М. Цит. соч. С. 27.

115 Браг Р. Європа. Римський шлях. М.: Алегро-Прес, 1995. С. 21.

116 Рим. 1,16:3,9: 10, 12.

117 Boyle R. Occasional Reflectlonals upon Seueral Subjects. L., 1744. P. 157.

118 Вебер М. Соціологія релігії / / Вибране. Образ суспільства. М.: Юрист, 1994. С. 248.

119 Тарнов Р. Історія західного мислення. М.: Крон-Пресс, 1995. С. 87.

120ВеберМ. Соціологія релігії / / Вибране. Образ суспільства. М.: Юрист, 1994. С. 248.

121 Розанов В.В. Близько церковних стін. М.: Республіка, 1975. С. 346.

122 Браг Р. Європа. Римський шлях. М.: Алегро-Прес, 1995. С. 135.

123 Вебер М. Протестантська етика і дух капіталізму / / Вибрані твори. М.: Прогресс, 1990. С. 143.

124 Там же. С. 153.

125 Цікаво, що японці висловили такі переваги: ??43% вибрали свободу і 39% рівність, тобто в конфуціансько-буддійської традиції західні цінності досі не знаходять більшості прихильників. Див: Тотьмяніної Н.Д. Основні аспекти політичної культури та соціалізації американців / / США: економіка, політика, ідеологія. 1995. № 1. С. 13.

126 ВолковА.А. Основи російської риторики. М.: Наука, 1990.

127 ШубартВ. Європа і душа Сходу. М.: Російська ідея, 1997. С. 49.

128 Там же. С. 50-51.

129 Там же. С. 52.

L30Marsel G. Les hommts contre l, humain. Paris, 1933. P. 121.

131 Вебер М. Протестантська етика і дух капіталізму / / Вибрані твори. М.: Прогресс, 1990. С. 182.

132 Кутирев В.А. Природне і штучне: боротьба світів. Н.Новгород, 1994. С. 35.

133 Там же. С. 33.

134 ШубартВ. Європа і душа Сходу. М.: Російська ідея, 1997. С. 303.

135 Jung К. The Undiscovered Self. Princeton: Princeton Univ. Press, 1970. P. 585-586.

136 Див: Тернер В. Символ і ритуал. М., 1983.

137 Топоров В.Н. Святість і святі в російській духовній культурі. М.: Гнозис, 1995. С. 7.

138 Цит. по.: Толстой Н.І. Мова і народна культура. Нариси з слов'янської міфології і лінгвістиці. М.: Індрік, 1995.

139 Топоров В.Н. Святість і святі в російській духовній культурі. М.: Гнозис, 1995. С. 8-9.

140 Бердяєв Н. Доля Росії. М., 1918. С. 26-27.

141 Уявлення про яйце як про мікрокосмі, в якому відбилася Всесвіт, сягають глибокої давнини: Геродотом записано переказ про те, що світ створено з яйця, індоіранські легенди говорять про появу Всесвіту з яйця. Див: АфанасьевА.Н. Поетичні погляди слов'ян на природу. М., 1865. Т. 1. С. 535.

142 Рибаков Б.А. Язичництво древніх слов'ян. М.: Наука, 1994. С. 516-518.

143 Калевала. М.-Л., 1933. С. 5-6.

144 Рибаков Б.А. Язичництво древніх слов'ян. М.: Наука, 1994. С. 52.

'45 Новіков Н.В. Образи східнослов'янської чарівної казки. Л., 1974, С. 218.

146 Аверинцев С.С. Візантія і Русь: два типу духовності. Стаття друга: Закон і милість II Новий світ. 1988. № 9. С. 234-235.

 147 Карташев А.В. Долі «Святої Русі» / / Церква. Історія. Росія. М.: Пробіл, 1996. С. 135. 

 148 Там само. С. 153. 

 149 Фромм Е. Мати чи бути? М.: Прогресс, 1990. С. 150-151. 

 148Франк С. Русское світогляд / / Духовні основи суспільства. М.: Республіка, 1992. С. 493. 

 151 Рибаков Б.А. Язичництво древніх слов'ян. М.: Наука, 1994. С. 600. 

 152 Язикова І.

 К. Богослов'я ікони. М.. 1994. С. 86. 

 153 Щербінін А.І., Щербиніна Н.Г. Політичний світ Росії. Томськ: Водолій, 1996. С. 170. 

 154 Синявський А. Іван-дурень. Нарис російської народної віри. Париж: Синтаксис, 1991. 

 155 Гіппіус В. Коваль Кузьма-Дем'ян / / Етнографічний вісник. Київ. 1929. Кн. 8-10. 

 156 Бердяєв Н. Доля Росії. М., 1918. С. 15. 

 157 Плюханова М. Сюжети і символи Московського царства. СПб.: Акрополь, 1995. С. 228-229. 

 158 АКТИ, зібрані в бібліотеках і архівах Російської імперії археологічної експедиції Імператорської Академії наук. СПб., 1836. Т. 1. С. 255. 

 159 Літопис початку царств. М.: Наука, 1965. С. 87. 

 160 Плюханова. Сюжети і символи Московського царства. СПб.: Акрополь, 1995. С. 222. 

 161 Див: Спаський Ф.Г. Російське літургійне творчість. Париж, 1951. С. 121-130. 

 162 франк С. Духовні основи суспільства. М.: Республіка, 1992. С. 472. 

 163 Флоровський Г. Шляхи російського богослов'я. Вільнюс, 1991. С. 500-501. 

 164 Там само. С. 519. 

 165 Хоружий С.С. Після перерви. Шляхи російської філософії. СПб.: Алетейя, 1994. С. 9. 

 166 Бердяєв Я. Сенс історії. М.: Думка, 1990. С. 174. 

 167Флоровскій Г. Шляхи російського богослов'я. Вільнюс, 1991. С. 4. 

 168 франк С. Духовні основи суспільства. М.: Республіка, 1992. С. 492. 

 169 Зіньківський В.В. Історія російської філософії. Л.: Его, 1991. Т. 1.4. 1. С. 47. 

 170 Там само. С. 49. 

 171 Аверинцев С.С. Візантія і Русь: два типу духовності. Стаття друга: Закон і милість / / Новий світ. 1988. № 9. С. 234-235. 

 172 Костомаров М. І. Російська історія в життєписах її найголовніших діячів. Пг., 1915. Т. 1.С. 412. 

 173 Забєлін І.Є. Домашній побут російських царів в XVI і XVII століттях / / Государев двір або палац. М., 1990. Кн. 1.С. 55. 

 174 Зіньківський В.В. Історія російської філософії. Л.: Его, 1991. Т. 1. Ч. 1. С. 42. 

 175 Франк С. Духовні основи суспільства. М.: Республіка, 1992. С. 490. 

 176Бердяев Н. Доля Росії. Досліди з психології війни і національності. М.: МГУ, 1990. С. 14. 

 177 Лопарін А.С. Філософія політики. М.: Наука. 1994. С. 64. 

 178 Гелбрейт Дж. Нове індустріальне суспільство. М.: Прогресс, 1969. С. 247. 

 179Франкл В. Людина в пошуках сенсу. М.: Прогресс, 1990. С. 118, 83. 

 180 Франк С.Л. Сенс життя / / Питання філософії. 1990. № 6. С. 93. 

 181 Хоружий С.С. Після перерви. Шляхи російської філософії. СПб.: Алетейя, 1994. С. 278. 

 182 Див: Щербінін А.І., Щербиніна Н.Г. Політичний світ Росії. Томськ: Водолій, 1996. С. 33. 

 183 Сучасні західні політологи вважають боротьбу за ідеали в політиці архаїчної і ірраціональною. Якщо ми згадаємо ієрархію політичних культур, розроблену Г.Алмондом і С.Вербой, то еталоном там виступає «світська» американська політична культура, в якій політика - не боротьба ідей, а зіткнення групових інтересів, кожен з яких у своїх кордонах законний, що передбачає політичний компроміс і консенсус. Але універсальний закон узвишшя потреб у міру розвитку культури свідчить на користь зростання соціокультурних, духовних чинників в політиці, об'єктивно підсилює раціональність по цінності. Соціологи на емпіричному рівні відкрили феномен постекономічного людини ще в 60-х роках: відома концепція «ієрархії потреб» А. Маслоу пояснює, як у міру задоволення первинних матеріальних потреб людини актуалізуються вищі потреби, пов'язані з цінностями освіти, соціального престижу, творчої самореалізації, духовного наповненості життя. 

 184 Хомяков А.С. Твори. Прага, 1867. Т. 2. С. 101. 

 185 Див: ВасіленкоІ.А. Коріння «тихоокеанського дива» / / Російська Федерація. 1996. № 15. С. 44-46. 

 186 Лебон Г. Психологія народів і мас. СПб.: Макет, 1995. С. 258. 

 187 Слід підкреслити, що внехрістіанскіе цивілізації (у тому числі античний, старозавітний світ, східні цивілізації) у релігійній етики не виявляють реальність внутрішнього особистого буття людини, хоча більшості з них притаманна віра в реальність особистого Бога. Історично ідея особистості в сучасному філософському її розумінні виникла саме як плід християнського одкровення, оскільки християнство сприйняло і підкреслило абсолютну цінність і незруйновність неповторної людської індивідуальності. В інших релігіях віра в реальність особистого Бога (навіть у Старому Завіті) поглинає людську особистість, і тільки християнство вперше безпосередньо пов'язує ідею Бога з абсолютною цінністю людської особистості. 

 188 Карташев А.В. Церква, історія, Росія. М.: Пробіл, 1996. С. 156. 

 189 Карєєв Н. Ідея прогресу в її історичному розвитку / / Філософія, історія та теорія прогресу. СПб., 1912. Т. 1.С. 198. 

 190 Тарне Р. Історія західного мислення. М.: Крон-Пресс, 1995. С. 135-138. 

 191 Вебер М. Вибрані твори. М.: Прогресс, 1990. С. 73-74. 

 192 Гегель Г. Філософія історії. СПб., 1933. С. 428. 

 193Вебер М. Вибрані твори. М.: Прогресс, 1990. С. 142. 

 194 Кант І. Критика практичного розуму. СПб.: Наука, 1995. С. 280. 

 195 Новгородцев П.І. Про суспільний ідеал. М.: Преса, 1991. С. 107. 

 196 Barry F. Failures and Opportunities / / Christianity and Crisis. L., 1933. P. 121. 

 197 Гегель Г. Філософія історії. Л., 1933. С. 442. 

 198 Лоський Н.О. Умови абсолютного добра. М.: Политиздат, 1991. С. 258. 

 199 Цит. по: Тарнас Р. Історія західного мислення. М.: Крон-Пресс, 1995. С. 197. 

 200 Франк С. Етика нігілізму / / Віхи. Інтелігенція в Росії. М.: Молода гвардія, 1991. С. 307. 

 201 Карташев А.В. Церква, Росія. М.: Пробіл, 1996. С. 244 203 Новгородцев П.І. Про суспільний ідеал. М.: Преса, 1991. С. 111. 

 203 Франк С. Етика нігілізму / / Віхи. Інтелігенція в Росії. М.: Молода гвардія, 1991. С. 489. 

 204 КлючевскійВ.О. Курс російської історії / / Твори: У 9 т. М., 1988. Т. 3. Ч. III. С. 56. 

 205 Новгородцев П.І. Про суспільний ідеал. М.: Преса, 1991. С. 580. 

 206 Франк С. Духовні основи суспільства. М.: Республіка, 1992, С. 461. 

 207 Там само. С. 460. 

 208 Карташев А.В. Церква, історія, Росія. М.: Пробіл, 1996. С. 244. 

 209 Там само. С. 248. 

 210 Новгородцев П.І. Демократія на роздоріжжі / / Про суспільний ідеал. М.: Преса, 1991. С.557. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =

енциклопедія  Баранина  по-мисливськи  Котлети  сардина