трусы женские хлопок купить
Grāmatas ārsti
Головна → 
Політологія → 
Глобалістика → 
« Попередня Наступна »

Збереження цивілізації

Прийнятий підхід до квазірівноваги само-збереження цивілізації підтримують багато вчених. Так, наприклад, В.В. Бушуєв і B.C. Голубєв вважають, що існує інший спосіб у порівнянні з аксіомами сучасної економіки для реалізації сталого розвитку - на основі екорозвитку в антропогенно-рівноважної біосфері. Рівноважний стан біосфери підтримується людиною при ЕКОХІМ-зяйствованія, головний принцип якого: скільки людина бере у біосфери, стільки (або навіть більше) їй і віддає (хоча форми вилучення і віддачі можуть бути різними). Екорозвиток передбачає, з одного боку, прогрес через зростання якості людини, а з іншого - оптимізацію його матеріальних потреб, що необхідно для підтримки антропогенного рівноваги біосфери. Слід, однак, мати на увазі, що зростання матеріального багатства (накопичення, фізичного капіталу) заснований на використанні невідновлюваних ресурсів, запаси яких є вичерпними [28].

Квазірівноважної стан штучного порядку діяльності людини і цивілізації підтримується ними на основі принципу: входи ресурсів у систему штучного порядку діяльності повинні бути як мінімум дорівнюють виходам ресурсів, що спрямовуються в середовище проживання.

Отже, сучасне співтовариство можна назвати споживчим, не піклуються про регенерації, відродженні, відновленні пошкодженої самоорганізації середовища, яка постачає ресурси для споживання. Це нонсенс, таку діяльність людина спрямовує проти себе, проти свого сталого розвитку.

Як справедливо зазначав російський академік HH Моїсеєв, людство стоїть перед безпрецедентною проблемою вибору стратегії свого виживання, реалізації умов коеволюції природи і суспільства. Один з найвизначніших філософів XX в. А. Уайтхед наступним чином висловив актуальну думку сьогоднішнього дня: «Зараз филосо

3. Світ економіки

175

фия повинна виконати свою головну функцію. Вона зобов'язана шукати світогляд, здатне врятувати від загибелі людей, для яких дороги цінності, що виходять за рамки задоволення тваринних потреб »[57]. Аналогічне завдання стоїть перед теоретичної економікою. В. Іноземцев зазначає: «Так мало вже хто заперечує проти того, що показник валового національного продукту містить інформацію лише про прямі витрати на виробництво благ і не в змозі відбив ь збиток, який завдає суспільству та навколишньому середовищу їх використання, роль нематеріальних активів, важливість урахування яких сьогодні очевидна »[57].

Людству необхідна нова життєзабезпечуюча стратегія біоцентріческого світогляду, при якому створюється режим спільного розвитку за принципом «людина для Всесвіту» при взаємовигідній регенерації і спільної самоорганізації на противагу ліберальній економіці і свободі, коли біосфера приймається як поле дій людини для удошгетворенія його потреб.

У сучасній соціоцентрічной діяльності тепер особливо пророчими стають слова і притчі, виражені початковій філософією, наприклад, Біблією, яка малює походження світу як сходження від нижчого до вищого, від загального до приватного, від неживого (неорганічного) до живого (органічному). Природно, розуміння витоків Всесвіту і історичності творення світу вливався в форму, відповідну знанням і мисленню людини періоду створення книги «Буття». У Біблії поняття про світ розглядається як історія, становлення, процес, які перебували в нескінченному круговороті циклів перетворень, спрямовуються світ до досконалості.

Е. Дарвін, англійський лікар, натураліст і дід Чарлза Дарвіна, писав: «Світ розвивався, утворювався поступово з невеликого Почала, збільшувався завдяки діяльності властивих йому сил. Яка це піднесена думка про безмежну мощі великого Зодчого. Причини всіх причин, Отця всіх батьків, Істоти істот! Адже якби захотіли порівнювати нескінченність, го мали б визнати, що більше нескінченної сили потрібно для створення причин дії, ніж для створення самих лише дій ».

У А. Мене сказано: «Досі світобудову - і мертве і живе - тільки сліпо-несвідомо слід було по шляху еволюції, але з появою людини Всесвіт в його особі стала володаркою духу, розуму, творчого дару, їй відкрився шлях найвищого сходження »[87].

Цілеспрямоване розвиток світу від хаосу до порядку з послідовним ускладненням і упорядкуванням структур за сучасними уявленнями визначається процесами самоорганізації. Самоорганизующая гармонія світу об'єднує в одну систему і живе і неживе. Люди в цій гармонії виступають як інструменти системи, що залежать від неї і розвиваються в ній. Кожен інструмент творе

176

I. Соціоцентрічний світ: розломи в цивілізації

ня має своє місце і виконує свою роль у підтримці гармонії, тому і людина має свою асиміляційну нішу в гармонійному розвитку природного світу. Тільки в межах певної ніші з певними її параметрами люди корисні світової гармонії. І якщо вони вийдуть з цієї ніші, вони перестануть відповідати природної гармонії - будуть зруйновані і підуть у небуття. Судіть самі. Припустимо, що в ніші виживання людини зміняться зовсім на невеликі величини або тиск, або температура навколишнього середовища, чи хімічний, а також інший склад води, їжі, повітря. Що станеться з людьми? Вони опиняться в параметрах інший ніші гармонії світу і як не відповідають його потребам неодмінно загинуть. Не таку чи картину ми спостерігаємо в наш час, коли людина фактично сам «виживає» себе зі своєї ніші?

Отже, людина - це частина відкритої системи, якою є наша планета Земля, причому розумна, що знаходиться на вищому щаблі розвитку. Тому людині слід йти по правильному шляху свого приречення. Релігія, будучи філософським початком, в символах і образах вказує йому цей шлях через Віру і надалі, через Розум про створення, гармонії і продовженні природного світу.

Про нестаціонарності. До нестаціонарності відносять явища, що відбуваються в системах або полях і пов'язані з їх розширенням, збільшенням, ростом. Для людини нестационарность може характеризувати його розмноження, розселення, примноження в умовах постійних ресурсів. Християнська релігія прямо і багаторазово звертається до нестаціонарності, вказуючи на розширювальне розвиток всіх елементів дійсного світу, бо в цьому криється його самозбереження.

1.12 І земля зелень, траву, що сіяє насіння по роду її, і дерево овочеве, що за родом своїм плід, у якому насіння його на землі.

1.22 І благословив їх Бог, кажучи: Плодіться й розмножуйтеся, і наповнюйте води в морях, і птахи так розмножуються на землі.

9.7 Ви ж плодіться й розмножуйтеся, роїться на землі та розмножуйтесь на ній.

15.5 І вивів його надвір та й сказав: Подивися на небо і порахуй зірки, якщо ти можеш їх полічити. І сказав йому: стільки буде у тебе нащадків.

(Буття)

Ніде не вказується на можливе обмеження нестаціонарності розвитку у світі. І через багато століть тому людина підтвердив релігійні передбачення, відкривши основний принцип розвитку всіх вселенських структур через нестаціонарність.

1.17 Отже, всіх поколінь від Авраама до Давида чотирнадцять поколінь, і від Давида аж до вавилонського переселення чотирнадцять поколінь, і від вавилонського переселення до Христа поколінь чотирнадцять.

(Євангеліє від Матвія)

3. Світ економіки

177

Про раціональне взаємодії всього живого і неживого. Природознавство і релігії розглядають людство, незважаючи на всю його сьогоднішню міць і гадану незалежність, складовою частиною і продовженням єдиної системної природи. У релігії гармонія життя заснована на взаємодії всіх частин світу і все підпорядковано його силам. І не можна отримати ефекту одному, не обмежить інтереси іншого. Гармонія світу включає в себе існування живого і неживого. Основою їх створення для Бога є прах, частки матерії, які самоорганізуясь «виходять один з одного».

2.1 скінчені небо й земля, і все воїнство їх.

2.7 І створив Господь Бог людину з пороху земного, і вдихнув в обличчя його дихання життя, і стала людина живою душею.

2.19 Господь Бог із землі всіх тварин польових і всіх птахів небесних і привів їх до людини ...

2.22 І створив Господь Бог з ребра, узятого з людини, дружину, і привів її до людини.

9.12 І сказав Бог: Оце знак заповіту, що я поставлю між мною та між вами, і між кожною живою душею, що з вами, на вічні покоління.

(Буття)

15.5 Я еемь лоза, а ви - гілки; хто перебуває в Мені, і Я в ньому, той приносить багато плоду, бо без Мене не можете робити нічого.

(Євангеліє від Іоанна)

12.26 коли терпить один член - страждають всі члени з ним; славиться один член - з ним ралуются всі члени.

(Перше послання до коринтян святого апостола Павла)

18 1S Істинно кажу вам: що ви зв'яжете на землі, зв'язане буде на небі, і що розв'яжете на землі , то буде на небі.

(Євангеліє від Матвія) 14.7 Бо ніхто з нас не живе для себе, і ніхто не вмирає для себе.

(Послання до римлян святого апостола Павла)

Природознавство підтвердило взаємовплив об'єктів, їх взаємну обумовленість і породження одним об'єктом іншого. Взаємодія - це об'єктивна й універсальна форма руху і розвитку, воно визначає структурну організацію систем і явищ.

Про круговороті обмежених ресурсів. Загальний зміст сінергетіче-ських ідей природознавства полягає в безперервній зміні процесів руйнування і творення, деградації і еволюції.

Окремі інгредієнти на основі альтернативного відбору створюють системи (у вигляді живих і неживих утворень), які за своєю структурою відповідають рівню самоорганізації навколишнього середовища. Як тільки це відповідність порушується, системи розсипаються на окремі інгредієнти, щоб знову брати участь у безвідходному круговороті перетворень. У релігії синергетичний круговорот не тільки визнається, але і є основою опису життєдіяльності, істоти предметів.

178

I. Соціоцентрічний світ: розломи в цивілізації

3.19 В поті лиця ти їстимеш хліб, аж поки не вернешся в землю, з якої ти взятий, бо нрах, і до пороху вернешся.

(Буття)

1.5 Сходить сонце, і заходить сонце, і поспішає до місця свого, де сходить воно.

1.6 Віє вітер на південь і на північ вертається, крутиться, крутиться на ходу своєму, і повертається вітер на круги своя

1.7 Всі річки течуть в море, але море не наповнюється; до того місця, звідки ріки течуть, вони повертаються, щоб знову плисти.

(Книга Проповідника).

Економічна теорія порушує облік повного кругообігу в перетворенні обмежених ресурсів, враховуючи витрати тільки людини і нехтуючи працею природи.

Про самозбереженні через партнерство, примирення і співіснування. Релігійні закони та проповіді несуть необхідність партнерства і співіснування з навколишнім середовищем проживання. Так, Ісус Христос, через тисячоліття повернувся до проблеми співіснування, розвинув і уточнив десятісловнік законів у своїй Нагірній проповіді і ще раз звернув увагу людини на необхідність пізнання про ознаці гармонії світу і шкоду його руйнування своїми злими діяннями. Уявімо заповіді блаженства з Нагірної проповіді (Євангеліє від Матвія).

5.3 Блаженні вбогі духом, бо їхнє Царство Небесне.

Початкова блаженство і чеснота є злидні духу, низький внутрішній стан людини, тобто смиренне свідомість відсутності в собі морального добра - добрих настроїв і добрих справ, власного безсилля в боротьбі зі злом. Тільки зростання духовності при пізнанні гармонії світу може принести людині радість життя.

4 травня Блаженні засмучені, бо вони будуть утішені.

Людина усвідомлює свою внутрішню духовну убогість, усвідомлює своє низькою внутрішній стан - зростає в ньому гірке почуття невдоволення собою, почуття безсилля і безпорадності, плач про своє низькому внутрішньому стані. Спаситель обіцяє сумували розраду, одержуване в власної самореалізації, сприяючи самоорганізації гармонії світу.

5.5 Блаженні лагідні, бо вони успадкують землю.

Плач і серцеві розтрощення про зло, про ірраціональності дій, які людина робить, є істинним розумінням своїх недоліків, в тому числі у продуктивній і коітрпродуктівноі діяльності. Звідси з'являється тихе, впевнене спокій внутріш

3. Світ економіки

179

нього самоорганізована стану. Впевненість, але не агресивність, що не дратівливість в діяльності необхідна при пізнанні навколишнього світу.

5.6 Блаженні голодні та спраглі правди, бо вони наситяться.

Звичайним супутником злиднів тілесної є голод, спрага і насичення натомість конструктивного творення. Зниження помилковості в діяльності можна досягти шляхом творення і самовдосконалення, що приносять позитивний результат у протиборстві з варварством і руйнуванням. Так, злидні духовну, низький рівень самосвідомості виправить спрага духовна, бажання і прагнення насититися їжею духовною, а це підвищить рівень внутрішнього самосвідомості.

5.7 Блаженні милостиві, бо вони помилувані будуть.

 Удосконалює і підвищує самоорганізацію свого внутрішнього стану, що підвищує свою духовність, розуміє цей стан і в інших людях, він завжди співчуває і охоче готовий допомогти їм. Звідси - милосердя, співчуття, людинолюбство, вміння прощати. 

 5.8 Блаженні чисті серцем, бо вони Бога побачать. 

 Св. Іоанн Златоуст говорив: «Чисті серцем - це ті, які придбали цілком доброчесність, тобто постійне добре розташування серця, що лежить, в основі всіх їхніх добрих справ, що не усвідомлюють за собою жодного лукавства і які в цнотливості проводять життя ». А це можливо тільки тоді, коли внутрішній стан людини здатне повно відображати у своїх діях діяльність навколишнього його світу з його принципами та законами. 

 5.9 Блаженні миротворці, бо вони синами Божими. 

 Чистота власного серця, власного вдосконалення, власної самоорганізації спонукає людину шукати такий же чистоти у відносинах з людьми і навколишнім світом. Тому, коли порушуються відносини і взаємодії в суспільстві і в навколишньому середовищі, чистий серцем намагається умиротворяти себе і оточення, не давати приводу до деградації взаємообумовлених відносин. 

 5.10 Блаженні вигнані за правду, бо їхнє Царство Небесне. 

 5.21 Ви чули, що сказано: «Не вбивай, а хто вб'є, підлягає суду». 

 Головною причиною немиролюбних відносин буває звичайне порушення істини у взаєминах зі світом і людьми. Коли порушуються такі взаємини і взаємодії на користь, напри 

 180 

 I. Соціоцентрічний світ: розломи в цивілізації 

 заходів, однієї людини або якого-небудь суспільства, настає період нестійкості розвитку та протидії. Потрібно мати мужність, щоб виступити за правду, за істину, незважаючи на виникаючі особисті лиха та їх наслідки. 

 Закони благоденства прямо вказують на першорядність значення та розвитку внутрішнього стану людини, зростання його духовності у відносинах з самим собою і при взаємодії з навколишнім світом. Пізнання істини у світі можливо при безперервній внутрішньої самоорганізації людини, так як природний світ також самоорганізується. 

 У більшості випадків релігійні закони проявляються як моральні початку внутрішнього стану та поведінки людей. Але, як показують сучасні концепції природознавства, ці ж закони відбивають необхідну поведінку людей в досягненні гармонії і ефективності перетворення дійсного світу, всередині якого розвивається людина, тобто пояснюють, як самосохраняться через примирення і співіснування з живим і неживим. Але скільки б не пізнавав людина істини, він ніколи не вичерпає її глибин 

 Про гармонію людини з природою. Християнське вчення визнає нескінченну цінність кожної окремої особистості, але при цьому вважає за необхідне єднання людини з природою, єднання людських особистостей, що утворюють у своїй сукупності вищу духовну Ціле. 

 20.38 Бог же не є Бог мертвих, а живих, бо всі в Нього живуть ». 

 (Євангеліє від Луки) 

 8.7 Бо Господь, Бог твій, уводить тебе до Краю хорошого, в землю, де потоки вод, джерела та озера виходять з долин і гір, 

 8.8 У землю, де пшениця, ячмінь, виноградні лози, фіги, і гранату, в землю, де оливкового дерева та меду, 

 8.9 В землю, в якій без мізерності будеш еегь хліб твій і ні в чому не будеш мати нестачі, в землю, в якій камені - залізо, а з його гір висікати мідь, 

 8.17 І щоб ти не сказав у серці своїм: «моя сила та міць моєї руки здобули мені цей добробут». 

 (Повторення Закону) 

 2.8 І насадив Господь Бог рай в Едемі на сході, і гам людини, якого створив, 

 2.9 І зростив Господь Бог із землі кожне дерево, принадне на вигляд і на їжу смачне, і дерево життя посеред раю, і дерево пізнання добра і зла. 

 (Буття) 

 1.28 І благословив їх Бог, і сказав їм Бог: плодіться і розмножуйтеся, і наповнюйте землю, і володійте нею, і пануйте над рибами морськими, і над птахами небесними, і над всякими тваринами, плазує по землі. 

 (Буття) 

 Але ні в одному рядку Святого Письма не сказано, що володіти землею слід нерозумно, що слід калічити її до повного знищення, а, навпаки, йдеться про дбайливе ставлення до природи. 

 3. Світ економіки 

 181 

 7.3 Не робіть шкоди ні землі, ні морю, ані дереву ... 

 (Об'явлення святого Іоанна Богослова) 

 У Біблії прямо вказано, що гармонія і економічність розвитку природного світу досягаються перетворенням світової плазми від циклу до циклу. 

 1.11 І сказав Бог: Нехай земля зелень, траву, що сіяє насіння, і дерево овочеве, що за родом своїм плід, у якому насіння його на землі. 

 (Буття) 

 Все починається з землі і кінчається землею. Людина прийшла із землі, «з пороху земного», став обробляти землю, ростити дітей. Але гармонія життя може вдосконалюватися тільки при переважанні добра над злом. У розвитку гармонії світу цикли перетворення можуть бути втрачені, коли зло починає завойовувати простір. Як сказав св. Іоанн Златоуст, «зло, яке вважається нікчемним, легко оставляется в нехтуванні, а залишене в нехтуванні воно посилюється, посилившись ж, стає невиліковним». 

 Свобода вибору і відбору дій інгредієнтів (елементів), ефекти від їх взаємообумовлених сукупних дій у становленні гармонії і економічності розвитку світу, показані ще в притчах Ісуса Христа. 

 13.3 Ось вийшов сіяч сіяти; 

 13.4 І коли він сіяв, упало дорозі, і налетіли птахи і повидзьобували 

 13.5 інше впало на місця кам'яні, де не мали багато землі і скоро зійшло, бо земля була неглибока. 

 13.6 Коли ж зійшло сонце, то зів'яли, і коріння не мавши, посохли 

 13.7 інше впало між тернину, і виросло терня, і заглушило його; 

 13.8 інше впало на добру землю і принесло плід: одне в сто раз, друге в шістдесят, інше в тридцять. 

 (Євангеліє від Матвія) 

 І багато віруючих, і багато атеїсти стоять на своїх позиціях, не допускаючи помилковості своєї релігійної, економічної, політичної діяльності.

 Цим вони в рівній мірі руйнують свій світ, руйнують його гармонію і економічність, наближаючи тим самим кордон самознищення. 

 Про оцінку ефективності діяльності людини. Природознавство показує, що у вселенському світі в круговороті перетворення ресурсів переважає творення над руйнуванням, інакше не було б наростаючого ускладнення організації матеріальних об'єктів, тобто са самоорганізації. Приріст рівня самоорганізації і є та беззмінна позачасова цінність, що характеризує ступінь переважання творення над руйнуванням. 

 182 

 I. Соціоцентрічний світ: розломи в цивілізації 

 12.6 І як, поданої нам благодаттю, маємо різні дари, то, чи маєш пророцтво - пророкуй в міру віри, 

 12.7 Чи маєш служіння - будь на служіння, коли вчитель - у навчанні; 

 12.8 Увещатель чи - напоминанню; чи - подає у простоті, хто головує то - з пильністю милосердує - з привітністю. 

 (Послання до римлян святого апостола Павла) 

 15.5 Я лоза, а ви гілки. Хто перебуває в мені, і я в ньому, той приносить багато плоду. 

 (Євангеліє від Іоанна). 

 Економічна теорія знехтувала принципами єдності живого і неживого в світі. Вона, як би все правильно роблячи, порівнює творення і руйнування, але враховує добро і зло не по всьому колу природних змін, що викликаються діяльністю людини, а тільки по колу самої його діяльності. Вимірюючи ефективність, в економіці за результат приймають все, що зроблено силами природи і людини, а за витрати - праця лише людину. Все зло, нанесене при цьому навколишньому світу, середовища проживання, не враховується. 

 Про взаємини з навколишнім світом. У світі, як показано в ході еволюції, розвиток біосфери відбувається шляхом поглибленого взаємодії живих організмів з неживими утвореннями. У пристосуванні вирішальну роль грає взаємодопомога, узгоджена інтеграція різних видів. Аналогічних принципів взаємоузгодження дотримуються всі фундаментальні релігії світу. 

 Іудаїзм: не бажай ближньому своєму того, що погано для тебе. У цьому весь закон, все інше - коментарі до нього. 

 Індуїзм: Суть всіх чеснот в тому, щоб поводитися з іншими так само, як ти хотів би, щоб поводилися з тобою. 

 Конфуціанство: Максимум доброти - це не робити іншим те, що не бажаєш собі. 

 Буддизм: Не чини шкоди іншим, так само як ти не хочеш, щоб нашкодили тобі. 

 Християнство: Чиніть з людиною так само, як ви хочете, щоб він поступав з вами. 

 Іслам: Ніхто не може вважатися віруючим, поки він не бажає для свого брата того ж, що бажає для себе. 

 Економічна теорія не враховує інтересів середовища проживання, а спрямована на задоволення інтересів людини. Відповіді на знамениті питання про те, що і скільки виробляти, як виробляти і для кого виробляти, зводяться до одного - все для потреб людини. 

 Про ноосферічном самовдосконаленні через духовність і пізнання. Еволюція розвитку живого виділила не тільки функціонал біологічного відтворення, але і функціонал духовності - як раздра жительность, чутливість, захисні реакції у біологічного 

 3. Світ економіки 

 183 

 суб'єкта по спільному розвитку з середовищем існування. Духовність людини - це один з первинних функціоналів готовності до діяльності через ідейно-чутливе, емоційно-образне світогляд про навколишнє нас дійсності, це не що інше, як єдність світу, гармонія причин і наслідків, взаємний зв'язок, на основі якої все в природі існує і діє. Розум, розум, розум відносяться до розумовим здібностям людини по пізнанню природного порядку. 

 У релігії все це виражається через організоване поклоніння вищим силам, через ставлення до вищої моральної волі, досі не пізнаним до кінця. Дух (душа) індивіда - це ступінь його готовності до вчинення дій, що вписуються в синхронізований потік світової самоорганізації. 

 11.2 І спочине на ньому Дух Господній, дух мудрости й розуму, дух ради і фортеці, дух пізнання та страху. 

 (Пророк Ісая). 

 12.3 А розумні будуть сяяти, як світила небозводу, і навернули багатьох правді - як зірки, навіки, назавжди. 

 (Пророк Даниїл) 

 5.15 І не запалюють світильника, щоб поставити його під посудину, але на свічник, і світить всім у домі. 

 16 травня Так нехай світить світло ваше перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі справи .... 

 (Євангеліє від Матвія) 

 Економічна теорія на перше місце поставила аксіому нема про духовності і пізнанні, а про те, що потреби суспільства, індивідів та інститутів, безмежні і повністю невгамовний. Матеріальне відразу стало переважати над духовністю і знанням. Не можна збільшити потреби, не пізнавши природного порядку. 

 20.16 Так будуть останні першими, а перші останніми, бо багато званих, а мало вибраних 

 (Євангеліє від Матвія) 

 Споживати через економію. Ні в одній природному середовищі не може відбутися перетворення ресурсів, якщо вони не будуть виділені (заощаджені) при взаємовигідному альтернативному відборі, направленому на підвищення рівня самоорганізації середовища. Еволюція розвитку середовища плавно приводить її в нестійкий критичний стан, для того щоб одномоментально, стрибком перевести в нове квазістійкий стан з більшою ступенем складності і впорядкованості структур, тобто цим підвищити рівень самоорганізації. Збільшувати споживання можна тільки при жономіі ресурсів, що досягається самоорганізацією. Споживання поза гармонії і економічності викли 

 184 

 I. Соціоцентрічний світ: розломи в цивілізації 

 кість зустрічні реакції, що руйнують цілісність, яку ми намагаємося зберегти. 

 Релігія в писаннях, мабуть, найбільшу увагу приділяє гармонії, економії та збереження - незруйнованими створеного (цілісності). Наприклад, цьому присвячені заповіді Бога: «Не вбивай»; «Не кради»; «Не чини перелюбу», «Не свідчи неправдиво на ближнього твого»; «Не бажай дому ближнього твого ...». 

 У Євангеліє від Матвія сказано: «Любіть ворогів ваших»; «Будьте досконалі». До того ж закликає і Євангеліє від Луки: «Нічого не вимагайте більше визначеного вам»; «Життя людини не залежить від достатку майна»; «Не збирайте собі скарбів на землі, де міль та іржа, і де злодії підкопуються й викрадають». 

 Ще в давнину вожді, вчителі, філософи закликали до поміркованості. Вождь американських індіанців Мікмак говорив: «Якими б жалюгідними ми не здавалися в твоїх очах, ми вважаємо себе набагато щасливішими, ніж ти, тому що ми задоволені тим малим, що у нас є». Напис на дельфійського оракула говорить: «Нічого в надлишку». 

 Всі фундаментальні релігії відкидають зайве споживання. 

 Буддизм: «Той, хто в цьому світі подолає свої бажання, з того спадуть його печалі, як краплі води з квітки лотоса» (Джамманада). 

 Християнство: «Легше верблюдові пройти крізь вушко голки, ніж багатому - в Царство Небесне» (Євангеліє від Матвія). 

 Іслам: «Беріть свої прикраси у кожної мечеті; їжте і пийте, але не надмірність: адже Він не любить надмірностей!» (Коран). 

 Як вже зазначалося, економічна теорія бачить у необмеженій споживанні свою головну задачу. 

 Праця як основа життя. Робота в природознавстві визначається як форма обміну ресурсами з оточуючими тілами і середовищами. У релігії робота трактується як засіб самозбереження: «Всі речі - у праці» (Книга Проповідника); «В поті лиця ти їстимеш хліб" (Буття); «Люби праці, всьому себе підкоряй»; «Навпаки, працю, терпіння .. . є життя душі і шлях до вічного втіху (прсп. Антоній Великий); «Шість днів працюй і роби в них всякі справи свої» (Вихід); «Якщо не маєш справ, не говори про чесноти», (викл. Ісаак Сирин). 

 З цього можна зрозуміти, що праця несе людині блага, віру, пізнання і цілеспрямованість в діях. 

 У світі немає окремо діяльності природи і діяльності людей, а є єдиний діяльний природний світ і єдиний природний порядок. У цьому випадку принципи і закони діяльності людини і суспільства повинні бути адекватні принципам і законам діяльності об'єктивного світу. На їх ідентичність показують закони природознавства і закони правил поведінки людей, виражені релігіями «в символах і образах». Єдино, чого не вистачило людині, - перенести ці закони в економічну теорію як науку про раціональної діяльності людини і про 

 3. Світ економіки 

 185 

 щества. Зараз ми бачимо помилки в аксіомах економіки, визначенні результатів і витрат, встановлення ефективності, у використанні обмежених ресурсів, наповненні функціоналів готовності людини до екогармонічним дій. Виходить, як у Біблії: «І побачив Господь Бог, що велике руйнування людей на землі, і що всі думки і помисли серця їх були злом повсякденно». 

 Порушення гармонії і економічності в самозбереженні людини і суспільства наповнили наше життя катаклізмами і кризами. Економіка наших днів перебуває в протистоянні з технікою, використанням ресурсів, моральністю і культурою, освітою, охороною здоров'я, соціологією, екологією, а найголовніше - з природним порядком самоорганізації дійсного світу. Вихід залишається один - негайно готувати людину і суспільство до переходу економіки на принципи і закони діяльності природи. Наша сила - в самозбереженні середовища свого проживання, а це дасть можливість зберегти людську цивілізацію. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =

енциклопедія  Баранина  по-мисливськи  Котлети  сардина