трусы женские хлопок купить
Grāmatas ārsti
Головна → 
Політологія → 
Політична конфліктологія → 
« Попередня Наступна »

§ 1. Сутність етнополітичних конфліктів

Національно-етнічна диференціація й ідентичність - це соціальна реальність, але така реальність, яка не залишається незмінною: самі по собі національні почуття, об'єднуючі людей в якусь єдину групу, амбівалентні. Кожна людина має етнічний потенціал, тобто всі ми говоримо на певній мові, маємо расові ознаки, належимо до етнічної спільності, яка має свою особливу історію, і т. д. Але цей етнічний потенціал активізується тільки за певних умов. Рівень актуалізації цього потенціалу, інтенсивність національних почуттів багато в чому залежить від політики, від ступеня її відкритості стосовно інших народів або ж, навпаки, від міри концентрації на власних проблемах і пошуку зовнішнього ворога, який нібито залишається відповідальним за біди і нещастя даної соціальної спільності . За певних умов (системна криза суспільства, розпад державності, зміна соціального статусу етнічної групи тощо) відбувається політизація етнічності, використання її як мотиваційної політичної сили, основи різкого політичного розмежування і засоби досягнення політичних цілей. Тобто виникає феномен, який у науковій літературі назву «етнополітіче-ської мобілізації», яка є неминучим наслідком виникнення (реактуалізації) етнополітичних конфліктів. Для «запуску» процесу мобілізації необхідна протистоїть сторона / сторони, котра заважає досягненню бажаної мети, бо «соціальний конфлікт існує в тому випадку, коли дві або більшу кількість сторін переконані в тому, що цілі їх діяльності несумісні» та / або мають несумісні з «нашими »інтереси або цінності.

«Одна з найважливіших характеристик епохи постмодерну, - зазначає відомий американський дослідник Д. Елазар, - полягає в етнічному відродженні, появі знову уявлення про споконвічних зв'язках як центрального для формування індивідуальної ідентичності.

Ці тенденції мають своє політичне відображення у формуванні охоплює весь світ руху від класово-фундованою до етнічних-фундованою політиці »7.

У 90-і рр.. XX століття в Росії, як і на всьому посткоммуністіче-ському просторі, феномен етнічності також стає одним з основних механізмів політичної мобілізації і найважливішою причиною конфліктних протистоянь. При цьому процес актуалізації етнічної самосвідомості, націленого насамперед на групову солідарність і протистояння етнічно «чужим», практично неминуче вступав у протиріччя з паралельно здійснюваними спробами демократизації посткомуністичних держав. У цих умовах, на думку М. Губогло,

«виявлення і типологізація факторів і найважливіших тенденцій і процесів етнічної мобілізації в республіках Росії і в деяких країнах ближнього зарубіжжя на двох рівнях - інституційному та особистісному - в нинішній ситуації видається надзвичайно важливим завданням, оскільки в ході протистояння реформаційних і консервативних сил послідовно скорочується вибір варіантів суспільного розвитку і виникає нова загроза переходу від більш-менш вираженого курсу демократичного розвитку до авторитаризму, який позбавляє будь-яких надій на утвердження прав і свобод громадян і народів »8.

Етнополітичний конфлікт - приватна форма соціально-політичного конфлікту, але має при цьому своїми специфічними особливостями.

По-перше, переважна більшість етнічних конфліктів мають політичну складову, т.

е. в більшій чи меншій мірі вони є етнополітичними. Слід розрізняти горизонтальні етнополітичні конфлікти - конфлікти між етнічними групами (наприклад, конфлікт у Ферганській долині між узбеками і турками-месхетинці чи конфлікт між кримськими татарами і рештою населення Криму), і вертикальні - конфлікти між етнічною групою і державою (наприклад, чеченський, карабахський, косовський конфлікти). Ці відмінності досить умовні, оскільки і в горизонтальні конфлікти рано чи пізно втручається держава або в якості посередника умиротворителя, або в якості суб'єкта конфлікту.

По-друге, важливо враховувати, що в одних випадках етнічність може бути лише «камуфляжем» політичної боротьби, наприклад, боротьба за «національне самовизначення» народів Півночі, яку вели в 90-і рр.. ХХ століть політичні лідери деяких автономій російської Півночі, на ділі переслідуючи мети збільшення «обсягу» своєї влади. В інших же випадках мова може йти про «зворотному камуфляжі», коли за політичними гаслами і декларованими цілями ховається гострий етнічний конфлікт. Наприклад, декларована керівництвом Республіки Молдова боротьба проти «прокомуністичного бастіону» в Придністров'ї приховувала гостру проблему статусу російської і української населення цієї частини республіки, причому проходило все це на тлі активного обговорення гіпотетичної можливості приєднання Молдови до Румунії в 1-й половині 90-х рр.. минулого століття.

По-третє, етнополітичні конфлікти в більшості випадків мають статусну природу: предметом таких конфліктів найчастіше буває політичний статус етнічної групи, тому однією з найважливіших причин розгортання конфлікту стає зміна взаємодії етнічних груп або середовища цієї взаємодії, при якому економічний чи політичний статус однієї з них буде сприйматися її членами як неприйнятний. Причому причиною конфлікту може служити не тільки боротьба за підвищення статусу або боротьба проти дискримінації, але також побоювання втратити наявний статус.

По-четверте, етнополітичні конфлікти - не тільки і не стільки конфлікти інтересів, скільки конфлікти ідентичностей, так як участь у конфлікті переважно на основі групових мотивів обов'язково передбачає ототожнення людини з групою, бере участь у конфлікті, його етнічну ідентифікацію. Як зазначає американський політолог Т. Гурріа,

«боротьба в етнополітичних конфліктах розгортається не просто навколо матеріальних чи владних проблем, але заради зашиті культури групи, її статусу і ідентичності» 9.

Це породжує феномен «конкуруючих культурних традицій», найчастіше - протиборство національних або етнічних традицій в рамках багатонаціонального соціуму; боротьбу за «історичну спадщину» (конструктивісти не без підстав пишуть про те, що не існує об'єктивних історичних фактів, вони мінливі і, по суті, є продуктом інтерпретації тих, хто має бьльшіе чи менші права на їх легітимну номінацію) або конфлікти між традиціями представників різних соціальних груп. Можливо гостре суперництво і релігійних, і етнічних традицій в муль-тіконфессіональном або мультиетнічних суспільстві, протистояння регіональних традицій і т. д.

По-п'яте, політичний конфлікт в процесі його розгортання може придбати етнічне підставу. Так, конфлікти політичних еліт різного рівня, наприклад державної та регіональної, можуть виникнути як ресурсні.

Однак у випадку їх ігнорування або невдалих спроб дозволу вони можуть перетворитися в конфлікти ідентичностей. При цьому чим довше продовжуватиметься конфлікт, тим більше число людей буде в нього залучатися, пов'язуючи з його здатністю збереження / підвищення своєї гідності, престижу, статусу і т. д.

По-шосте, внаслідок надмірної емоційної складової етнічної ідентичності етнополітичні конфлікти відрізняються високим ступенем ірраціональності, яка виражається у величезному потенціалі агресивності, ненависті і ворожості, що далеко виходять за рамки раціонального усвідомлення інтересів сторін конфлікту і вибору стратегії взаємодії.

По-сьоме, специфічною характеристикою динаміки етнополі-тичного конфлікту, пов'язаної з його ірраціональністю, є великий потенціал ескалації конфлікту і, як правило, швидка його ескалація.

По-восьме, для етнополітичних конфліктів характерно повне домінування деструктивного потенціалу над його конструктивної складової, оскільки сторони конфлікту, як правило, існують у різних системах «ціннісних координат».

По-дев'яте, практично у всіх випадках етнополітичні конфлікти багатофакторні, мають кілька об'єктів конфлікту і проблемних зон, наприклад територіальний спір, проблеми політичного або соціально-економічного статусу етнічної групи і пов-ноконфессіональние протиріччя. Навіть такий соціальний ресурс, як освіта, містить в собі і матеріальну, і нематеріальну символічну складову. З одного боку, доступ до освіти безпосередньо пов'язаний з можливістю підвищення соціального статусу членів групи. З іншого боку, сам факт наявності національних шкіл та університетів важливий для етнічної спільності в символічному плані. Свій університет - предмет гордості групи, важлива складова її символічного капіталу. Невипадково тому закриття університету часто служить приводом для етнополіті-чеського конфлікту або навіть поворотним пунктом в його ескалації. Так сталося на початку 1990-х рр.. в Сухумі (Абхазія) і в кінці того ж десятиліття - у Пріштіні (Косово). Тому критичної рефлексії вимагають як економікоцентрічние, так і культуроцентріч-ні моделі етнополітичного конфлікту, що пояснюють виникнення конфліктів одним «вирішальним» фактором.

По-десяте, в силу названих та неназваних причин етнополітичні конфлікти важко піддаються вирішенню, оскільки виникає надзвичайно складне завдання знайти шляхи задоволення як нематеріальних інтересів, так і вимог підвищення статусу, повернення «споконвічних» територій, розширення економічних можливостей, більшого доступу до політичної влади і т. д. Тому скоріше можна говорити про врегулювання, «заморожування» або перетворенні в менш деструктивну форму етнополітичних конфліктів, ніж про їх вирішенні.

Все сказане дозволяє визначити етнополітичний конфлікт як різновид соціально-політичного конфлікту, суб'єкти якого ідентифікують себе і протилежну сторону в етнічних категоріях і змістом якого є боротьба за володіння політичною владою аж до утворення власної національної держави.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =

енциклопедія  Баранина  по-мисливськи  Котлети  сардина