трусы женские хлопок купить
Grāmatas ārsti
Головна → 
Політологія → 
Глобалістика → 
« Попередня Наступна »

Трансформація політики та економіки

Трансформація - це зміна, перетворень-

жвант "Р ™" 1 "108 і мет ° Д ° в в" Р ° цессе

розвитку. За основу розвитку своєї діяльності людина може прийняти або принцип виживання, або принцип самозбереження.

Виживання або самозбереження. Здавалося б, ці два слова - синоніми, тобто тотожні і близькі за змістом. Тожественность в тому, що обидва вони характеризують дії, пов'язані із забезпеченням діяльності живого освіти, наприклад людини і суспільства. Але одночасно слово «виживання» несе егоїстичний відтінок. Воно допускає вчинення будь-яких дій, навіть завдають шкоди іншим,

Вступна глава

31

лише б зберегти своє життя, аби пережити якесь відоме час. Самозбереження пов'язано з життєздатністю системи, яка розвивається протягом тривалого часу в умовах самоврядування та збереження значення найважливіших параметрів зовнішнього і внутрішнього середовища, що призводять до максимальної тривалості життєвого циклу, в умовах співробітництва, пристосування і обміну з навколишнім середовищем свого проживання. Самозбереження явно показує, що життя забезпечується власними та осмисленими діями суб'єкта. Отже, при самозбереженні потрібно вміти діяти так, щоб пройти по межі своїх можливостей, отримуючи максимальну корисність.

Людство протягом всієї історії неодноразово змінювало спрямованість своєї поведінки. Чого ж шукає людство в цьому світі - короткочасного виживання або тривалого самозбереження?

На зорі виживання людина сліпо обожнював природу, підпорядковувався її різноманітним силам, недооцінюючи свої можливості. Потім він спробував свої дії зіставляти з діями природи, рухаючись по вектору своїх можливостей у бік корисності. Поява фундаментальних релігій базувалося вже на єдності природного порядку, в якому дії людини повинні були вписуватися в нього, відповідати йому. Релігії визначали і визначають правила поведінки людини в світі, виховуючи в ньому духовність, моральність, віру в розумність через прийняття добра і заперечення зла, показуючи на те, що людині судилося самозберегтися в середовищі існування, в середовищі природного порядку. Це означає, що спочатку существова чи умови, щоб людина, зіставляючи можливості з користю, не порушив природного порядку. Але людина вчинив інакше. У міру фрагментарного пізнання природних явищ його поведінку помінялося - розгорнулося на 180 °.

У середині XVIII в. самовпевненість людини призвела до порочної ідеї про те, що він може успішно існувати окремо і незалежно від природних процесів. З'явилися перші дві аксіоми економічної теорії про необмежене споживанні і про обмеженість ресурсів та політичної аксіоми про відокремлені від природи закони розвитку суспільства.

Єдність потоку природного порядку роздрібнилося на окремі струмочки діяльності. Все перевернулося в умах і устремліннях людей. Економіка і політика, заміщаючи релігію, стали пригнічувати духовність і моральність людини, розділили науку на природну і суспільну, відокремили матеріальні цінності від грошей, приземлили культуру і освіту. І врешті-решт людина, втративши орієнтацію, став мріяти про підкорення природного порядку, а в результаті він його руйнує, а не відновлює.

Людина сама себе вважає царем природи. Він може залишити на Землі пустелю або покрити її квітучими садами. Але якою буде лінія його поведінки? Як писав В. Шекспір: «Бути чи не бути - ось в чому питання *.

32

Скільки існує людина на Землі, стільки невтомно, свідомо чи несвідомо, шукає він раціональні взаємозв'язку з навколишнім світом, з середовищем свого проживання. І пояснити такі устремління дуже просто. Чи п'є людина воду, чи дихає повітрям, споживає харчування, він неодмінно вступає в обмін з природою. Добуваючи корисні, виловлюючи рибу, використовуючи енергетичні ресурси, він взаємодіє з природою. І тут виникає питання - застереження: а не збідніє чи довкілля при існуючих тенденціях? Щоб людина не перетворив квітучий земної сад в пустелю, суспільству слід виробляти принципи раціонального взаємодії з середовищем проживання, тобто певну поведінку в середовищі, яка зумовлює майбутність людського роду. Все це зажадає розуміння природного порядку загальної діяльності та його втілення в штучному порядку діяльності людей.

Що отримує від природи людина, прозоро видно, але що він дає взамін природі, до цих пір залишається загадкою. Ринок між ними існує, а повновагий його механізм нам невідомий. Тому основний моральної категорією при взаємовідносини людини з природним середовищем слід вважати співробітництво і пристосування, а також відповідальність людини перед нащадками. Якщо ми знищує навколишнє середовище проживання зараз, то ми позбавляємо своїх нащадків права з використання цих благ,

Отже, що економічна проблема самозбереження цивілізації тісно переплітається з проблемою моральності і культури людини, з його раціональним, цілеспрямованим поведінкою . Філософська наука виходить з південь о, що поведінка людини пов'язане з його світоглядом, світорозумінням. Особистість реалізує себе через усвідомлені, цілеспрямовані дії, через систему поглядів на світ і місце людини в ньому, через принципи пізнання загальної діяльності і ціннісні орієнтири. Вважається, що світогляд - це міст, сполучний особистість з навколишнім світом, а поведінка - це комплекс відповідних реакцій на природний порядок загальної діяльності.

Проте поведінка людини і суспільства в наші дні не відповідає адекватно об'єктивному світорозуміння.

Людина будує свою діяльність на абстрактних і помилкових припущеннях про можливість відділення діяльності цивілізації від загальної діяльності природи, розриву системної гармонійного зв'язку між повноправними (живими і неживими) учасниками, оцінки ефективності за співвідношенням непорівнянних величин - результатів загальної діяльності та природних перетворень витратам діяльності цивілізації і т.п. Це відбувається тому, що людина поточні життєві проблеми сприймає у багато разів гостріше, ніж проблеми майбутнього. Егоїзм виживання розвинений набагато сильніше стратегічного розуміння проблем нащадків. А все тому, що сучас

Вступна глава

33

менниє закони політики та економіки барикадами стоять на шляху сталого розвитку по самозбереження цивілізації .

Класична економіка, соціалістична і комуністична доктрини, а також сучасна ринкова економіка приводять людину до думки про підкорення середовища проживання, а не про співдружність з нею. Діяльність товариства досі трактується як форма ставлення до навколишнього світу, як доцільне його зміна і перетворення в інтересах людей.

Результати нам відомі - понівечені природні ландшафти, втрачені багато видів невідновлюваних ресурсів, різко погіршилася середовище проживання. Назріла необхідність знову повернутися обличчям до середовища проживання, але не сліпо, як у первісні часи, а усвідомлено і цілеспрямовано - для спільного здійснення загальної діяльності, співробітництва з природою за допомогою взаємного пристосування. На жаль, економіка за своєю інерцією не залишає традиційних позиції і стереотипів. Вона до цих пір знаходиться в опозиції до екології, релігії, техніці, моральності.

І чи так уже правильна думка про те, що людство завжди жило економікою, і лише на цій основі могли існувати політика, релігія, наука, мистецтво? Може настав час, коли слід змінити орієнтацію і віддати перевагу релігію, науку, мистецтво, розум та інтелект, які виведуть економіку і політику з кризи?

Отже, четверта передумова збереження глобальної цивілізації пов'язана з необхідністю такої реконструкції існуючої політекономічної моделі, щоб вона відображала гармонійність і економічність діяльності системи «людина - глобальна цивілізація - природа» як єдиного політичного, логічного, екологічного, соціального і економічного процесу.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =

енциклопедія  Баранина  по-мисливськи  Котлети  сардина