трусы женские хлопок купить
Grāmatas ārsti
Головна → 
Політологія → 
Глобалістика → 
« Попередня Наступна »

Вплив буддійської традиції

Набагато більш гнучкою в політичному відношенні є мораль буддизму, що з'явився в Індії значно пізніше індуїзму (в VI-V століттях до н.е.). Дослідники відзначають, що обидві ці релігії дуже близькі один одному: буддійська і індуїстська мораль співвідносяться приблизно так само, як новозавітна і старозавітна в християнстві ". Відомо, що в Індії буддизм двічі ставав чимось на зразок державної релігії-прі Ашоке в III столітті до н.е. і при царях Кушанской династії, в I-II ст. н.е. Але «стара» індуїстська традиція, оновившись під впливом буддизму, поступово змінила свою форму і зуміла повернути втрачені позиції.

Переконавшись в популярності Будди, індуїсти визнали його аватарой (втіленням) Вішну. Згідно індуїстської теології, Вішну народжується послідовно в образах риби, черепахи, вепра, человекольва, карлика, дикуна (людини з сокирою), Рами, Крішни і, нарешті, Будди. У свою чергу буддизм спробував також пристосуватися до народних вірувань, «просветляя» індуїстських богів і навіть визнаючи їх бодісатвамі2 *. Буддисти включили в свій культ яскраві індуїстські свята, а індуїсти стали відзначати дні народження і просвітління Гаутами. Сьогодні без допомоги теологів середня людина навряд чи зуміє розібратися, чим одна релігія відрізняється від іншої. Існує і розвивається єдиний духовно-релігійна традиція, що накладає відбиток на всі сфери суспільного життя.

Буддизм в чому пом'якшує крайні прояви станового консерватизму, властиві індуїзму, звертаючись до кожної особистості, минаючи касти, стани, племена: «Закон один і той же для всіх. Закон піклується і про нижчому, і про середній, і про вищу ... Ніхто не може противитися закону» 100. Проте в цілому сучасна політична етика все ще не подолала повністю становий, кастовий характер. На буддійському Цейлоні (Шрі Ланка) кастовий лад існує сьогодні в кілька пом'якшеній формі. В Індії в даний час налічують 70 млн недоторканних, яким заборонено користуватися загальними колодязями, ходити по правій стороні вулиці, відвідувати храми. Теоретично ці заборони в сучасній республіці Індії скасовані, за недоторканними заброньовані місця в парламенті, у вищих навчальних закладах, вони мають рівні політичні права з іншими громадянами країни. Однак у сільській місцевості все залишається по-старому. Спроби скористатися своїми законними правами викликають погроми, іноді з людськими жертвами. У містах такі погроми трапляються рідко. Але європейські журналісти відзначали: коли лідер недоторканних (нині покійний) адвокат Амбедкар вів справи в суді, службовці, які брали від нього справи, здійснювали потім обмивання, а клієнти-злодії і повії-відсаджувати від свого захисника, щоб «не втратити касту» 101,

Не можна не сказати і про те, що релігійний фундаменталізм нерідко призводить до політичних конфліктів і навіть злочинів. Відомо, що корови в Індії - священні тварини, їх не вбивають, дають спокійно померти. З європейської точки зору шанування тварин доходить до абсурду. Судіть самі: сьогодні в Індії людину, яка купила на базарі шматок яловичини, можуть побити до напівсмерті. Майже щороку тут відбуваються мусульманські погроми (мусульмани вживають м'ясо). Ультраіндуістскіе партії, такі як Джан Сінгх, намагаються використовувати релігійні протиріччя для зміцнення свого політичного впливу.

Можна заперечити: мовляв, фундаменталісти інших релігій також влаштовують погроми, значить, це зовсім не відмітна особливість індо-буддійської цивілізації. Однак подібні констатації не знімають проблему: кастова, догматична релігія викликає пристрасне почуття протесту у індійської інтелігенції.

Р.Тагор у своїй драмі «Жертвопринесення» писав про Індію як про «похмурому храмі», «недоступному променям , недоступному вітрам », де спить душа народу, опівшісь дурману, занурившись в світ мрій * 3:

Скільки часу так протекло в півсні?

Занурившись в себе, жив я в невиразною країні.

Озираючись, душа підносилася на мить

Точно вогненний, взвівшісь до неба мову,

Але потім ціпеніла і гасла. Я знітився

Без променів в задусі. Кров застигла в мені.

Скільки часу так протекло в півсні? 102

В середовищі індійської інтелігенції досить поширене вільнодумство - реакція на консерватизм застиглих культових форм духовно-релігійної традиції. У XIX-XX століттях робилося кілька спроб реформувати індуїзм, але всі вони вироджувалися в сектантство. Сучасні релігієзнавці відзначають, що вдосконалення індо-буддійської цивілізації сьогодні значною мірою залежить від буддизму. Ця релігія містить глибинні мотивації розвитку людського духу, у сфері політики вона являє собою конкретну внесословной життєву програму, посильну людині.

Вірна «серединна дорога», істинний шлях порятунку націлений на припинення людських чвар через внутрішнє самовдосконалення: «справжнє погляд, справжній намір, справжня мова, істинні вчинки, істинний спосіб життя, справжнє зусилля, істинне це пам'ять, справжнє зосередження» 103. Що це означає у сфері політики?

Вісім ступенів вірною серединної дороги можуть бути осмислені як універсальна схема дій морально орієнтованого політика-миротворця. Істинне погляд-засвоєння чотирьох кардинальних істин Будди: є страждання, є причина страждання, є припинення страждання - нірвана, є шлях, що веде до припинення страждання-вірна серединна дорога. Прагнення до влади - безсумнівний джерело страждання:

Це спрага, себе підтримує,

принадність, сполучена з пристрастю,

то тим, то цим готова спокуситися,

а саме:

спрага володіти,

спрага бути, спрага ізбить [ВМ, 446].

Буддійський ідеал у політиці передбачає звільнення від прихильностей до доброго і злого, безпристрасність (нірвана в перекладі з санскриту означає «остигання»). Монах Нагасеной, звертаючись до государя, підкреслює: «Так, государ, .. . розумом воспринимаемость нірвана. Чистим, піднесеним, прямим, що не корисливим, вільним від перешкод розумом істинно робить арійський слухач бачить нірвану »[ВМ, 255].

Істинне намір - прийняття всіх чотирьох істин як особистої життєвої програми:

А ось, ченці, яке припинення тяготи:

без залишку всієї цієї спраги

безпристрасне припинення, догляд,

покидання, свобода, безуютность [ВМ, 446].

Справжня мова-утримання від брехні. Справжні вчинки-ненасильство, ненанесение шкоди живому: «Бо ніколи в цьому світі ненависть не припиняється ненавистю, але відсутністю ненависті припиняється вона »[ВМ, 5].« Усі бояться смерті-постав себе на місце іншого. Не можна ні вбивати, ні примушувати до вбивства »[ВМ, 129].

Істинний спосіб життя-розгортання істинних вчинків в лінію поведінки. При цьому буддійські ідеали застерігають політика від крайнощів: «Але ні до тієї, ні до іншої крайнощі не хилиться вірна серединна дорога ... до умиротворення, до осягнення, до пробудження, до заспокоєння веде »[ВМ, 445]. Цікаво, що істинний спосіб життя передбачає також свободу вибору, і це досить важливо для формування демократичної політичної культури. Ніякої авторитет не повинен ставати між людиною і істиною, навіть авторитет самого Будди, кожен повинен відкрити істину сам і тільки сам: «Будьте самі своїми світильниками».

«Сам людина робить зло і сам опоганює себе. Чи не здійснює зла і сам очищає себе. І чистота, і скверна пов'язані з самим собою. Ніхто не очистить тебе, крім самого тебе ».

Нарешті, справжнє зусилля: постійне пильнування і пильність, оскільки дурні думки мають властивість повертатися:« Учні Гаутами, наділені великою пильністю, завжди сплять. І вдень і вночі їх розум радіє ненасилию »[ВМ, 300].

Практична етика буддизму вказує політику на етику ненасильства як на кінцеву мету: ненасильство вище боротьби між добром і злом. Більше того, воно є добро, не обмежене необхідністю протистояти злу, Моральність інтерпретується в даному випадку в її практично дієвому: вираженні як шлях порятунку Людина відмовляється вбивати-ні не діє: він діє інакше. Джатаки дають безлічі образів буддійських царів-святих, які керували державою за законами любові, а не вигоди. Але в реальному історик Індії, звичайно: таких правителів було мало, Народ Індик зберіг пам'ять про легендарного імператорі Ашоке здригнувшись при вигляді десятків тисяч людей, яких довелося вбити, його армії, щоб ПІДКОРИТИ царство Калиту (на півдні країни). Після цього до царя прийшло «просвітлення» , він наказав вирізати на скелях по всіх кордонах імперії, що назавжди відмовляється від війни і тепер буде посилати в чужі країни, що не війська, а тільки буддійських, місіонерів - проповідників ненасильства, і сьогодні написи Ашокк можна прочитати на скелях - час пощадив їх. Символічно , що ця колона Ашокк з левами на капітелі стала гербом республіки Індія,

Буддисти в Індії розуміють, що не в їх силах перетворити відразу все суспільство, тому вони збирають в громаду втікачів від світового зла-жебраків ченців , що живуть за законами: співчуття і любові. Монастирська громада покликана бути маяком, видали світити світу вказуючи на шляху істинного життя. Надія на те, що коли-небудь все суспільство прийме буддійські закони ненасильства і співчуття, викликала до життя міф про Будду Майтрейе104. Це Будда майбутнього світу він повинен прийти, щоб затвердити любов на землі. Красива буддійська легенда схожа, на християнський міф про друге пришестя Христа.

Універсалізм буддійської етики, дозволяє сподіватися, що ця релігія здатна стати внутрішнім стрижнем динамічного розвитку цивілізації по шляху все більшої демократизації політичних до соціокультурних форм. У сучасній Індії буддизм став не сектою чи групою сект (як, наприклад-джайнізм) а релігією для всіх верств суспільства, для всіх каст до станів. Універсальний образ досконалої людини створений буддизмом, під чому перегукується з євангельським: "Я називаю брахманом того,, з кого пристрасть і ненависть, гординя до лицемірство спадають настільки ж легко, як гірчичне зерно з вістря шила ..,» (BM, 81).

У певному сенсі індуїзм тільки виграв, втративши монопольне становище в суспільстві. Суперництво з буддизмом змушує його розвиватися, залишати мертвих богів і збагачувати уявлення про живих, В цілому політичну культуру індо-буддійської цивілізації можна характеризувати як глибоко контрастну, бінарну, «розколоту»: витончено-філософську в розумінні вищих цілей суспільства (тут проявляється її сакральність, багатоплановість, пластичність, миротворчість, плюралізм) і консервативно-станову в розумінні соціально-класової структури суспільства (кастовість, ієрархічність, сегментарность).

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =

енциклопедія  Баранина  по-мисливськи  Котлети  сардина